历法的医学常识
（七）阴阳五行：
阴阳五行，名为阴阳、五行，实则相辅相成，“我中有你、你中有我”，不能分开。阴阳、五行是中国传统文化的主要支柱。
1、阴阳，是既相对又相成的一组概念。
何为阴阳？在宇宙如天地；在天空如日月；在大地如水火；在人类如男女；在功能如正负；在物质、细胞如内外……任何事情都有两面性，这就是阴阳。老子说：“一阴一阳之谓道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
宇宙间其大无外，其小无内的一切事物都可以用“阴阳”来代称，故曰“阴阳无限可分”（此即易理）。一切事物中都具有“阴阳”两种既相互对立又互相联系的力量，可以说阴阳是一对普适的概念，无所不包。传统医学更是“察色按脉，先别阴阳”（《黄帝内经》），阴阳是中医基础学的总纲。
2、五行，洪范九畴的第一大法，即“木、火、土、金、水”。
相传周武王姬发能打下并治理好周朝，必须要感谢一个人——箕子。箕子是一个胸怀伟略之人，对于治理国家有一套很好的方法。在姬发治理国家之时，曾求教于箕子。箕子便将治国安邦的洪范九畴告诉了武王，洪范九畴的第一大法就是五行。由此可见，五行早已成为上至君王、下至百姓治国、治家的常理和法度，俗曰“天规”，传统中医也是虔诚遵此天规。
五行有什么特征呢？
“水曰润下”，就是往低处流，滋润万物；“火曰炎上”，火性是能量、向上升的；“木曰曲直”，木性可以弯曲伸直，生发外展；“金曰从革”，金性坚强，协助变革；“土爰稼穑”，土性促生命萌发，如种庄稼、收庄稼。
五行之间的关系：主要在相生、相克和反辱等方面分析其变化和相互影响（如下图所示），从而反映出事物难舍难分的整体性。
五行配五脏，是中医藏象学说的主要内容，通过五行的生克制化理论，反映出中医的“整体观”。
在传统中医临床中，阴阳五行观念，几乎是弥漫始终，寸步不能离。脏腑、经络、药物、性味等处处与阴阳五行相联贯；诊断、预后、辨证、配方等事事用生克制化来推演。
比如望诊面色泛青，这“青”要分阴阳（以部位明暗分之）；青色属木，归肝经。金克木，要考虑是否金（肺）气过强所致； 木生火，要联想是否火（心）盛过耗； 木克土，要检查是否土（脾胃）受伤或反制； 水生木，要看水（肾精）是否旺盛以助……如此之类，不甚枚举，各脏腑以此类推。
这种辩证法，是中医临床的关键部分，即由“木、火、土、金、水”五种基本元素的生、克、制化规律所构成的复杂巨系统，整体概念。
阴阳与五行形成了中国传统思维的框架。当然也是中医的常理和法度。在《黄帝内经》中有一篇专门讲体质的，叫《阴阳二十五人篇》，根据人的体形、脸形、肤色、情绪反应、性格动静等方面将人的体质分为木、火、土、金、水五大类型，每一类又分为五类，所以是五五二十五人。以说明生命体的人是个复杂巨系统，医学需要灵活变通。
也可以说传统中医的全部理论基石就是阴阳五行。阴阳五行是生命运行的普遍现象，而不是生命本身。这好比水中观月，只要水清就有月。西方传来的“科学”是务实的，它也很好奇，曾到水中彻底搜索了许多遍，也没有捞着月，证明是假的、虚伪的，从而强迫国人抛弃了阴阳五行理论。中医随之崩溃……
这个五行，是宇宙气化功能节段性的代称，并不是五种具体的物质，与中国人熟悉的“龙”一样：本人少时跟草医师父去采药，师父看到大地回春的景象时，愉悦地顺口说到：“二月二，龙抬头”。我天真地想看看龙抬头，便问“龙在哪里”？他指着刚冒出的辛夷树芽说：“这就是龙，每到新春二月，她就抬头起来了”！
后来我发现许多建筑物塑造有龙，书本画中有龙，继而知道“龙”都是封建御用文人、儒家传人、民间艺人的人工作品，并不是“龙”本身，更有“叶公好龙”的笑话，真是“百姓日用而不知”……
“龙在哪里”？人体有龙、植物有龙、山脉有龙、流水有龙、苍天有龙……
看来，民间传统医师们大多是胸中有数，只是在专家权威面前如茶壶煮饺子——倒不出来，不敢与百花齐放的学者们比。难怪老君说“道可，道非，常道；名，可名，非常名”……
（八）易经八卦：
阴阳五行之所以具有普遍性，是因为她是时间（生命）的属性，而不是具体物质（水火木金土）。在传统文化中，如如不动的属性为“一”或“中”（或0态时间的旋转），时间的极化为两仪，两仪就是阴阳的属性。
从老君“一生二，二生三，三生万物”、“九九归一”的宗旨来看，传统中医所谓的“阴阳”、“五行”、“八卦”、干支等等，实际是宇宙混元一体的不同表示，所谓大道至简。好比一位伟人有许多官衔、名称，人只有一个。儿子、丈夫、父亲、爷爷、首长，原来是不同人对一个人的称呼……
宇宙自然的一切，都可以一分为二。“一分为二”就是阴阳；阴阳无限可分的演化，就是《易经》六十四卦所展示的；“二生三，三生万物”就是五行。
四方四隅就是八卦；四方四隅和中央就是九宫；“九最大、九至尊”，是因为他居高居中，全面顾及，太极一统。合则为混元一体，分则为万事万物……
封建社会，赢家为正，文化随势演进、儒家独得其宠，英雄创造了历史，天下皆皇土，无形的“气”、“能量”、“信念”逐步演变成有形的哲学概念。
儒家的《周易·系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
其实《易经》是天地万物变易之学。易是变化，经是道理，探究自然发展变化规律，以揭示真理，进而引及人事，用于指导人们的生产生活。
在各行业的具体运用中，随着社会的发展，各有所取，“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占 ”（《周易·系辞上》）。传统医学则据此取类比象，灵活变通也。
《八卦》是用八种符号代表自然界的八种现象。并通过这八种自然现象的演变规律，进而推及人事规律和人与外界环境的适应情况，企图达到天人合一的世界观，用来算命，预测吉凶和疾病诊断、治疗及预后分析。
通过历代古圣先贤的学习、观察、归纳、总结，认为阴阳无限可分，包罗万象，初步确认了六十四种发展、变化状况，这就是《六十四卦》。
《易经》本是反映变化的哲学古书，她的影响遍及中国的医学、宗教、天文、哲学、数学、文学、音乐、艺术、军事和武术。十七世纪开始《易经》也被介绍到西方国家，运用于现代科学。可见《易》与医学的重要性。
（九）十二生肖：
十二生肖又叫属相，分别以十二种动物作为十二地支的形象化代表。它们是：子---鼠、丑---牛、寅---虎、卯---兔、辰---龙、巳---蛇、午---马、未---羊、申---猴、酉---鸡、戌---狗、亥---猪。
在炎黄子孙群体中，人人皆知属相，可每人都有自己的属相却又说不出属相的来历。那么多动物，为什么要选择这十二种？为什么又以鼠为首，猪为尾？
生肖的特征，性能在传统医学临床中起到取类比象的诱导作用，在传统医学和民间技艺中都有成篇累牍的“民俗文化”可供详参。
十二生肖的起源与动物崇拜有关。先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载十二生肖的是东汉王充的《论衡》。
随着历史的发展，生肖文化逐渐融入相生相克的民间信仰之中，表现在生机、年运、婚姻、人生等等方面，作为趋吉避凶的参数。每一种生肖都有丰富的民俗传说，并以此形成一种观念阐释系统。
十二生肖的自然习性也被赋予诸多文化意义，构成完整的动物印象。
诸如：
虎是百兽之王，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”为：“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”；
兔是月的象征，嫦娥在月中有玉兔相伴。《春秋运斗枢》说“行失瑶光，则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九'的诗句”；
龙是中国古代神话的四灵之一，代表东方生发之能量，是生命形成的图腾崇拜标志，素有中华民族“龙的传人”之说。
蛇有负面形象之趣，“人心不足蛇吞象”，放情过度形容为“贪色”（蛇），迷恋过度写照为《白蛇传》。
马是强大的军事装备。战国以“万乘之国”马拉战车的数量来形容国力强大，六畜之首也显示坚强稳健。
羊为善群、好仁、死义、知礼的“德畜”。善群喜欢聚群；好仁指善良；死义视死如归；知礼羊羔跪乳象征孝道。
猴为人祖。《山海经》载：“其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父”，可见夸父（即举父）形象乃猴子。
鸡为“德禽”。头戴冠文也；足搏距武也；见敌敢干勇也；见食相呼义也；守夜不失时信也'；
狗名“盘瓠”。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南少数民族传说的始祖，有天神女儿把五谷带到人间被贬成狗的传说；
猪名“乌金”。氏族公社时猪是财富标志，豕是士庶平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即“家”字，有家庭财富之像；
老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明富足，家中鼠多象征富裕；
牛耕与人感情渐深，诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
传统医学往往据此作为某属相人的生命信息、情绪病因的参照系。因为各种动物独有自己的习性特征。此外，生肖动物为主题的民俗、信仰丰富多彩，有兴趣者可详参。
医养服务，众心所向； 健康长寿，人之所盼！
申明：
1、此公众号，是学习、探讨“古中医治未病”内容，“知识产权”属于中华祖宗，文化无界，后学“但去耕耘，不问收获”。非常感谢您的关注，收藏和转发！文中配图大多源于网络。
联系客服
