·黄帝内经365·
·第二章 五运六气·
·第五节 五运三纪·
二、五运三纪的命名（066）
在六十花甲年中，五运之气轮流值岁，其间又有五运太过、五运不及和五运平气之别，称为“五运三纪”。正常情况下，五运三纪是由值年天干地支决定的。
黄帝问曰：太虚廖廓，五运迥薄，衰盛不同，损益相从。愿闻平气何如
而名,何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备
化，金曰审平，水曰静顺。帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏
明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，
火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
(《素问·五常政大论第七十》1/9）
五运三纪的论述出于《素问·五常政大论》。“五常政”：五，即五运，按值年天干化运；常，本义为恒久、固定，引申为规律性；政，治也，此指治化。五常政义即五运治化的一般规律。
“太虚廖廓，五运迥薄，衰盛不同，损益相从”：迥，修远；薄，迫近；损，减少；益，增加。五运之气在寥廓太虚周流不息，递相主治，有太过，有不及，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。
五运值年，阳年（岁天干属阳）为太过，阴年（岁天干属阴）为不及。这里又出现了“平气之年”的概念。关于平气的解释不一，若按《六微旨大论》所论：“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”给人的印象是岁会之年就属平年。六十花甲年中，岁会之年共有八年（丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酉、丙子），剔除其中二个同天符之年（甲辰、甲戌），则平气之年仅剩六年，且岁会是五运与六气同化的概念，所以后世医家大多认为《六微旨》所指岁会只是一个比喻，把岁会之年确定为五运平气之年太过机械，于是根据气与运的相互关系定出了一个“太过被抑，不及得助为平气”的原则。
“太过被抑，不及得助”的意思是，五运太过之年，受到司天之气的克制；五运不及之年，得到司天之气的生助。如张介宾先生云：“平气，如运太过被抑，运不及得助也。如戊辰阳年，火运太过而寒水司天抑之；癸巳阴年，火运不及而巳位南方助之（南方为火之位，巳属火）；辛亥水运不及而亥位北方助之（北方为水之位，亥属水）。又如丁运木司天，上角同正角也（角音为木音，上角指厥阴风木司天）；己运土司天，上宫同正宫也（宫音为土音，上宫指太阴湿土司天）；乙运金司天，上商同正商也（商音为金音，上商指阳明燥金司天）。皆曰平气。而物生脉应，皆得平和之气。”（《类经图翼·五运太少齐兼化逆顺图解》）
署名王冰别撰的《玄珠密语》又提出“干德符”为平年的概念：“每年交司于年前大寒日，假令丁年交司之日，遇日朔为壬日，丁得壬，名为干德符也。符者合也，便为平气日也，若过此一日，纵遇皆不相济也……即己逢甲、辛逢丙、癸逢戊、乙逢庚，皆为干德符也。”五运轮流值年，每年的交运之日在年前的大寒日，若交运日的日天干能相助值年不及之岁天干，当年即为平气之年。如丁年木运不及（丁壬化木，丁为木运之阴干），若起运的大寒日的日天干为壬，壬为木运之阳干，则阴干得阳干之助，就是平气之年。
如此，五运之气各有太过、不及、平气之别，《内经》根据值年的气候、灾变、物应等特征，分别给予了概括性的命名。如表：
五运 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
平气 | 敷和 | 升明 | 备化 | 审平 | 静顺 |
不及 | 委和 | 伏明 | 卑监 | 从革 | 涸流 |
太过 | 发生 | 赫曦 | 敦阜 | 坚成 | 流衍 |
表066-1 五运三纪命名表
这些命名概括了五运三纪的基本特征。
如平气之年：春木敷布温和之气，故曰“敷和”；夏火上升而显现光明，故曰“升明”；长夏土气，含哺万物，无所不备，无所不化，故曰“备化”；秋金清肃，审察平定万物，故曰“审平”；冬水清静顺流而下，故曰“静顺”。
不及之年：木运不及，阳和之气委弃不敷，故曰“委和”；火运不及，明耀之气伏藏不用，故曰“伏明”；土运不及，监临、生化万物之力卑下，故曰“卑监”（脾属土，脾为谏议之官，谏议者，监察者也，是又一解）；金运不及，刚性乃失，则顺从火化而变革，故曰“从革”；水运不及，则水流干涸，故曰“涸流”。
太过之年：木气宣发，万物生荣，故曰“发生”；火气盛明，赤日炎炎，故曰“赫曦”；土气敦厚，生化盛大，故曰“敦阜”；金气坚刚，其用成物，故曰“坚成”；水气浩大，四流满溢，故曰“流衍”。
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