《庄子》内篇卷4人世间诗解6就不欲入和不欲出意有所至爱有所亡

题文诗：
颜阖将傅,灵公太子,问卫大夫,蘧伯玉曰:

有人于此,其德天杀,与为无方,则危吾国;

与为有方,则危吾身.其智足以,知人之过,

而不知其,所以过也.若此然者,吾奈之何?

蘧伯玉曰:善哉问乎.戒之慎之,正汝身哉.

形莫若就,心莫若和.虽然如之,二者有患.

就不欲入,和不欲出.形就而入,为颠为灭,

为崩为蹶.心和而出,为声为名,为妖为孽.

彼为婴儿,与为婴儿;彼无町畦,若亦与之,

为无町畦;彼为无崖,与为无崖.导而达之,

入于无疵.螳螂怒臂,挡车不知,其不胜任,

以其才之,美者为是.戒之慎之.积伐夸而,

美以犯之,则几危矣.汝不知夫,养虎者乎?

不以生物,与之为其,杀之之怒;不以全物,

与之为其,决之之怒.时其饥饱,达其怒心.

虎之与人,异类而媚,养己者由,顺其性也;

故其杀者,逆其性也.夫爱马者,以筐盛矢,

以蜄盛溺.适有蚊附,拊之不时,马则缺衔,

毁首碎胸.意有所至,爱有所亡,可不慎邪.

　

【原文】

　　颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与之为无方④，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然者，吾奈之何？”

　　蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。虽然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出(11)。形就而入，且为颠为灭(12)，为崩为蹶(13)。心和而出，且为声为名(14)，为妖为孽(15)。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦(16)，亦与之为无町畦；彼且为无崖(17)，亦与之为无崖。达之(18)，入于无疵(19)。

　　“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙(20)，不知其不胜任也，是其才之美者也(21)。戒之，慎之！积伐而美者以犯 之(22)，几矣(23)。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之(24)，为其杀之之怒也(25)；不敢以全物与之，为其决之之怒也(26)。时其饥饱，达其怒心(27)。虎之与人异类而媚养己者(28)，顺也；故其杀者，逆也(29)。

　　夫爱马者，以筐盛矢(30)，以蜄盛溺(31)。适有蚊虻仆缘(32)，而拊之不时(33)，则缺衔毁首碎胸(34)。意有所至而爱有所亡(35)，可不慎邪！”

　　
　　【译文】

 颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果合乎法度和规范，那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？”

蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。
     你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。

《庄子内篇》憨山释德清注：

爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！”
顏闔將傅衛靈公太子（蒯聩也），而問於蘧伯玉（名瑗，卫之贤人，孔子之友也）曰：“有人於此，其德天殺（去声，降也。谓天生低品之人也）。與之為無方（谓不以法度规之也），則危吾國，與之為有方，則危吾身（若以法度绳墨之、言谏之，则必不信而见尤，则危吾身）。其知（去声）適足以知人之過，而不知其所以過（谓其人聪明，足以摭拾人之过，而不知己之过）。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎（善其问于我也）！戒之，慎之（言此人不可轻意犯之者），正汝身哉（当先正己，而后事之）！形莫若就（言其人狠戾，不可逆之，宜将顺其美，而后救其恶），心莫若和（言中心不可以不善而逆之，故莫若和）。雖然，之二者有患（虽然形就心和，亦未免患。形就，将与己同；心和，则将为悦己。以此纵之，则不敢以规谏，故有患）。就不欲入（言形虽就，不可全身放倒也），和不欲出（出者，谓显己之长，形彼之短，故不欲出）。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶（若放身阿谀，承顺其恶，则返成其恶，将取颠灭崩蹶之祸）﹔心和而出，且為聲為名，為妖為孽（若少露圭角，则彼将以己之恶而收为声名，其心必忌之而为妖孽矣。故此二者皆有患也）。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒（婴儿，言彼无知识也）﹔彼且為無町畦，亦與之為無町畦（町畦，言无墙堑，谓全无检束也）；彼且為無崖，亦與之為無崖（崖，谓无崖岸，言放荡无拘也）﹔達之入於無疵（言先且于一切举动，不可一毫有逆其意；待彼久久相信而不疑，则渐渐因事引达，以入无过之地。此正所谓将顺其美，匡救其恶，可无患也）。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也（此喻不量力而逆之也。螳螂怒臂以当车辙，其志则似矣，而不知其力不胜任也），是其才之美者也（言螳螂恃其才之美者，但不量己力耳。谓盍才虽美，至若尽力以事暴君，恐不免其患也）。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣（言汝积伐己之美才，而挺身以犯暴君之难，若螳螂之怒臂，其不免于死者几矣，可不戒慎之哉）！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也（若以生物，则长其杀心）﹔不敢以全物與之，為其決之之怒也（全物与之，则令虎决裂，而生其怒也；虎怒则发威，猛而不可制矣）。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也﹔故其殺者，逆也（养虎而不知顺其性，则被其杀无疑矣）。夫愛馬者，以筐盛矢（矢，即粪也），以蜃盛溺（尿也）。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜（则怒而断其啣勒也）毁首碎胸（言马之怒，则毁碎胸首之络辔也）。意有所至而愛有所亡（言虽爱马之至，若拊之不时，一触其怒，则将断勒毁辔矣，又何顾其爱哉）。可不慎耶（爱马之喻，尤切事情。三喻，乃事暴君之大戒也）！”

此言辅君之难也。已上三者，皆人间世之难者。意谓夫游人间世者，必虚心安命，适时自慎，无可、不可，乃可免患。若不能虚心，恃知妄作，无事而强行者，颜回是也；若不能安命，多忧自苦，当行而不行者，叶公是也。二者皆非圣人所以涉世之道，而当以孔子之言为准也。若其必不得已而应世，以事人主，必将顺其美，匡救其恶，以竭其忠。尤当以戒慎恐惧，达变知机；不可轻忽，不可恃才轻触，以取杀身之祸。此又当以蘧伯玉之言为得也。涉世人情之曲折，极尽于此矣。是必取重仲尼、伯玉，乃可免患耳。

上言材能之累。下以不才以全生。

【注释】

　　①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（ｔàｉ）子：太子。

　　②蘧（ｑú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。

　　③天杀：生就的凶残嗜杀。

　　④与之：朝夕与共的意思。方：法度、规范。

　　⑤其知（ｚｈì）：他们的智慧。⑥其：“其”字的指代含意旧注指前句之有过者，认为公子自身无道，致使百姓有过，全句意思是，却不知道人们为什么出现过错。“其”字一说作反身自代讲，全句意思则是，却不知道自己为什么会出现过错。姑备参考。译文从前一说。

　　⑦形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。

　　⑧和：顺，含有顺其本性的意思，近似于疏导的含意。

　　⑨之：这。

　　⑩入：关系太深。

　　(11)出：超出，过于显露，与上句“入”字对文。

　　(12)颠：仆倒，坠落。

　　(13)崩：毁坏。蹶：失败，挫折。联系前一句，“颠”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指“形就而入”可能造成的恶果。

　　(14)为（ｗèｉ）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他六个“为”字均是造成、招致的意思。

　　(15)孽（ｎｉè）：灾害。

　　(16)町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田间的界路，喻指分界、界线。

　　(17)崖：山边或岸边，“无崖”喻指无边，没有约束。

　　(18)达：通达，指通过疏导与卫太子思想相通，逐步地使他走上正途。

　　(19)疵：病，这里指行动上的过失。

　　(20)怒：奋起。当：阻挡；这个意义后代写作“擋”，简化为“挡”。辙：车轮行过的印记。“车辙”犹言“车轮”。

　　(21)是其才之美：即“以其才之美为是”，即自恃才能太高。

　　(22)积：长期不断地。伐：夸耀。而：你。

　　(23)几：危险。

　　(24)生物：活物。

　　(25)为其杀之之怒也：唯恐它扑杀活物时而诱发残杀生物的怒气。

　　(26)决：裂，撕开。

　　(27)达：通晓、了解。

　　(28)异类：不同类。媚：喜爱。

　　(29)逆：反，触犯 。

　　(30)矢：屎，粪便。

　　(31)蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。

　　(32)蚉：“蚊”、“虻”两字之异体，即牛虻。仆缘：附着，指叮在马身上。

　　(33)拊（ｆǔ）：拍击。

　　(34)衔：马勒口，“缺衔”指咬断了勒口。首：辔头，“毁首”指挣断了辔头。胸：胸饰，“碎胸”指弄坏了络饰。

　　(35)亡：失。“意有所至”是说本意在于爱马；“爱有所亡”是说失其所爱，适得其反。