题文诗:
道通万物,分也成也;成也毁也.所恶乎分,
分也以备;所恶乎备,其有以备.出而不返,
故见其鬼;其出而得,是谓得死.灭而有实,
鬼之一也.以有形者,象无形者,而道定矣.
道出无本,入亦无窍.有所出而,无窍有实.
有实而无,乎处者宇;有长而无,本标者宙.
有生有死;有出有入;入与出而,无见其形,
是谓天门,天门无有,至无而有,万物也者,
出乎无有.有亦不能,以有为有,必出乎无,
而无有也,本一无有,圣藏乎是.古之人其,
知有所至.恶乎至哉?时有以为,未始有物,
至矣尽矣,弗可加矣.其次以为,有物矣将,
以生为丧,以死为返,是以分已.次曰始无,
既而有生,生俄而死;以无为首,以生为体,
以死为尻;孰知有无,死生一体,吾与为友.
三者虽异,是公族也,犹楚昭景,著官而戴,
屈氏也者,著封地也,其非一也.移是也是,
以生为本,以智为师,以乘是非;果有名实,
以己为质,使人以为,己节而因,以死殉节.
若此然者,以用为智,不用为愚,以彻为名,
以穷为辱.移是今人,蜩与学鸠,同于同也.
【原文】
道通(1),其分也成也(2);其成也毁也(3)。所恶乎分者(4),其分也以备(5); 所以恶乎备者(6),其有以备。故出而不反(7),见其鬼;出而得(8),是谓得死。 灭而有实(9),鬼之一也。以有形者象无形者而定矣(10)。
出无本(11),入无窍 (12)。有实而无乎处,有长而无乎本剽(13),有所出而无窍者有实(14)。有实而无乎处者,宇也(15),有长而无本剽者,宙也(16)。有乎生,有乎死;有乎出, 有乎入。入出而无见其形(17),是谓天门(18)。天门者,无有也,万物出乎无有。有不能以有为有(19),必出乎无有,而无有一无有(20)。圣人藏乎是(21)。
古之人,其知有所至矣。恶乎至(22)?有以为未始有物者,至矣,尽矣,弗可 以加矣。其次以为有物矣(23),将以生为丧也(24),以死为反也(25),是以分已 (26)。其次曰始无有,既而有生,生俄而死(27);以无有为首,以生为体,以死为尻(28);孰知有无死生之一守者(29),吾与之为友。是三者虽异(30),公族也,昭景也(31),著戴也,甲氏也(32),著封也,非一也(33).
有生,黬也(34), 披然(35),曰移是(36)。尝言移是(37),非所言也(38)。虽然,不可知者也(39), 腊者之有膍胲(40),可散而不可散也;观室者周于寝庙(41),又适其偃焉,为是举移是(42)。请尝言移是,是以生为本(43),以知为师,因以乘是非(44);果有名实(45),因以己为质(46),使人以为己节(47),因以死偿节(48)。若然者, 以用为知(49),以不用为愚,以彻为名(50),以穷为辱。移是,今之人也(51), 是蜩与学鸠同于同也(52)。
【译文】
从道的观点来看是齐一无别的,万物总体的分就是众体的成,新事物的成又是旧事物的毁,因此,不管怎样分散,它的分散是完备的;所以不管怎样完备,还是追求更大的完备。精神离开躯体而不返回,就显现他为鬼;精神离开躯体而自以为有所得,这就叫作得到死。精神灭了而有实体存在,与鬼一样。以有形骸的人效法没有形骸的道那就安定了。
道,生无始,灭无终,有所产生却没有产生的孔窍的情况有实际存在着,充实而没有处所,便是宇。成长而没有终了,便是宙。有生,有死,有出, 有入,入出而不见其形状,这就是自然之门。自然之门,就是无有,万物生于无有,有不能从有中产生,一定要从无有中产生出来,而无有本来就是没有。圣人就游心于这个地方。
古时候的人,他们的认识有最高的境界。什么是最高的境界?他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻,认识是最高的,尽美尽善的,再不能增加什么认识了!其次,则认为宇宙开始有了万物时,把生当作丧失,把死视为返本,这已经有分了。再其次,有的说宇宙形成时就是无有外物,后来有了生命,倾刻间而又归于死亡;把无有当头颅,把生命当躯干,把死亡当屁股;谁知道有无死生,守持一体的,我就和他交朋友。 这三者虽然有差别,但却属于一个家族,昭氏、景氏,因尊奉先人而著称, 甲氏因封地而著称,虽然同为公族又有区别。
有面生黑痣的人,有蔓延分散的性质,称为移此而达彼,是非不定。试说说这是非不定的问题,并不是能说得清楚的。虽然说了,还不能为常人所了解。腊祭时祭品中有牛肚代表五脏四肢的牲品,不一定非放在一起,但又是非陈列不可散的。犹如游观屋室的人周游于东西厢的寝庙和无东西厢的寝室,又到厕所,这就是是非常移的道理。让我说说是非不定的道理。这是以生为根本,以认识为标准,因而能驾驭是非;果真有名实之别,因而以自己为主来定是非;人都以自己为节操, 以至于用死偿节,象这样,凡举用的就是智,举不用的为愚,通达向上的就有名声,穷塞在下的就是耻辱。是非的转移,是现今人的问题,这正如蜩与学鸠一样,是同样无知的。
【注释】
(1)道通:含义与《齐物论》句“其本”相同。道通,道通为一,即道
(2)成:形成。分而后形成。
(3)毁:毁掉,毁灭。
(4)恶乎:于问处,怎样,恶,何处。
(5)备:全。
(6)恶(wù):讨厌,憎恨。
(7)出而不反:只持而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。
(8)出而得:出而自以为有所得。
(9)有实:形骸的实体。
(10)有形:指人、物。象:法而象。无形:指道,定,即字泰定的定。
(11)出无本:无本犹无始。
(12)入无窍:窍通徼。边际。无窍:指无终。旧注作孔隙解实误。
(13)本剽:剽同标,未、终。
(14)有实:充实。
(15)宇:上下四方,指空间。
(16)宙:古往今来,指时间。
(17)见:现。
(18)天门:与天光,天钩等同时应,即指自然出入之门。
(19)为:形成,产生。
(20)一:统一。
(21)藏乎是:藏心于道,藏心于无。
(22)恶:
(23)以上数句注见《齐物论》。
(24)丧:丧失。
(25)反:通返。
(26)以:通已,已经。已:犹矣。
(27)俄:时间很短,突然间。
(28)尻(kāo):屁股。
(29)守:持。解道非是。
(30)三者:指以无为首,以生为体,以死为民。
(31)昭景:昭氏,景氏,皆为楚国王族的姓氏。
(32)甲氏:楚国王族的姓氏。
(33)非一:不一致,有区别。
(34)黬(àn):黑疵。
(35)披然:分散的样子。黑疵有蔓延的性质,所以称披然。
(36)移是,移此而达彼,指是非之不齐而齐,是非不定。
(37)尝言:试言。
(38)非所言:言之所不能及。
(39)不可知者也:不能为常人所理解。
(40)腊,腊祭,眈(pí):牛肚,赅(gai):牛蹄。一说牛颊肉。
(41)观室者,观居室的形状。周于寝庙,室有东西厢为庙,无东西厢为寝,都是人的住处。
(42)举,皆。一说举例。
(43)以生为本:指生死方面的事情。
(44)乘:驾驭。
(45)果:果真。名实:指名实相符。
(46)质:质正,衡量。
(47)节:符合,符节。
(48)偿:犹殉。
(49)知:通智。
(50)彻:犹通,名声显扬。名:名声。
(51)今之人:与古之人对应,指现在的人。
(52)蜩与学鸠:见《逍遥游》注,同与同,个人之见与蜩鸠相同,知同之为同,不知集异则为大同。
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