题文诗：
子张问曰:盍不为行?无行不信,无信不任,
不任不利.故观以名,以利计之,而义真是.
若弃名利,反之于心,士之为行,不可一日,
不为义乎!满苟得曰:无耻者富,多言者显.
夫名利之,大者几在,无耻而言.故观之名,
计之以利,而言真是.若弃名利,反之于心,
士之为行,抱其天乎!真情所致,非名非利.
子张又曰:昔者桀纣,贵为天子,富有天下.
今谓臧聚:汝行如桀;则有怍色,不服心者,
小人所贱.仲尼墨翟,穷为匹夫,今谓宰相:
子之行如,丘墨翟则,变容易色,称不足者,
士诚贵故,势为天子,未必贵也;穷为匹夫,
未必贱也;贵贱之分,在行美恶.满苟得曰:
小盗者拘,大盗为侯;诸侯之门,义士存焉.
昔者桓公,杀兄入嫂,管仲为臣;田成子常,
杀君窃国,孔子受币.论则贱之,行则下之,
则是言行,之情悻战,于胸中也,不亦拂乎?
故书有曰:孰恶孰美,成者为首,不成为尾.
言行不一,逆理悖情,情真情假,由是而分.
【原文】
子张问于满苟得曰(1)：“盍不为行(2)？无行则不信(3)，无信则不任(4)， 不任则不利。故观之名(5)，计之利，而义真是也(6)。若弃名利，反之于心， 则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富(7)，多信者显(8)。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎(9)！”
子张曰：“昔者桀、纣贵为天子， 富有天下。今谓臧聚曰(10)：'汝行如桀、纣。’则有怍色(11)，有不服之心者(12)，小人所贱也。仲尼、墨翟(13)，穷为匹夫，今谓宰相曰：'子行如仲尼、墨翟。’则变容易色(14)，称不足者，士诚贵也(15)。故势为天于，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘(16)，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂(17)， 而管仲为臣(18)；田成子常杀君窃国(19)，而孔子受币(20)。论则贱之，行则下之，则是言行之情悻战于胸中也(21)，不亦拂乎(22)！故《书》曰：'孰恶孰美，成者为首(23)不成者为尾。’”
【译文】
子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以从名誉观察，从利益来比较， 而义才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可以一天不实行仁义！”满苟得说：“不知羞耻的人富有，善于吹捧的人显贵。 名利大的人，几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名，计较利，多言吹捧才真是这样的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”
子张说：“过去桀、纣尊贵到做了天子，富有到占据天下。现在对奴仆和更夫说：'你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困得成为一般人，这时要对宰相说：'你的行为象孔丘、墨翟。’他就会改容变色，自称赶不上，士大夫真是可贵。所以，权势为天子，未必可贵；穷困为一般人，未必低贱。 贵贱的区别在于品行的好坏。”满苟得说，“小偷被囚禁，大盗却成为诸侯， 只要在诸侯那里，就有了仁义。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻，而管仲却做他的臣子；田常杀掉君主窃取国家政权，而孔子却接受他的钱币。言谈认为下贱的，而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾， 岂不是很乱吗！所以《书》说，'谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”
【注释】
(1)子张：人名，姓颛孙，名师，字子张，陈人。满苟得：人名。
(2)盍：通易，何不。为行：进行品行修养。
(3)无行：没有品行。不信：不被信用，不取信。
(4)不任：不被任用。
(5)观：观察，考虑。
(6)真：真实。
(7)富：富有。
(8)显：显贵，显达。多信，多言，能言善辩能吹捧。
(9)抱：一作拂，保持。
(10)臧：奴仆。聚：更夫。
(11)怍（zuO）色：一本作色，愤怒变色。
(12)者：也。
(13)墨翟（dl）：人名，墨家的创始人。
(14)变容易色：形容不安的样子。
(15)士：指士大夫。贵：尊重，推崇。
(16)拘：被拘囚。
(17)桓公：指齐桓公，小白：齐桓公名。杀兄：杀掉他的哥哥子纠。人嫂：将嫂嫂纳为妻子。
(18)管仲：人右，齐桓公的国佰。
(19)田成子常：人名，春秋时齐国大夫田常即陈恒，古田、陈同音。成子系谥号。田成子杀了简公篡位。窃国：窃取国君的地位。
(20)孔子受币：孔子接受陈恒钱币。据《论语》记载，陈恒弑齐简公，孔子沐浴请讨，而无受市的记载。受币之事只《庄子》独载。
(21)言行之情悖：言论和行为相反。
(22)拂：乱。
(23)成者为首：成功者居上。
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