题文诗：
列子学也,三年后不,敢念是非,不言利害,
始得老商,一眄而已.五年之后,更念是非,
更言利害,老商始一,解颜而笑.七年之后,
从心所念,更无是非;从口所言,更无利害;
夫子始一,引吾并坐.九年之后,横心所念,
横口所言,不知我之,是非利害,不知彼之,
是非利害,外内尽矣.后眼如耳,耳之如鼻,
鼻也如口,而无不同.心凝形释,骨内都融;
情通天地,真诚不觉,形之所倚,足之所履,
心之所念,言之所藏.如斯而已,理无所隐.
列子好游,壶丘子曰:御寇好游,游何所好?
曰游之乐,所玩无故;人之游也,观其所见;
我之游也,观其所变,游乎游乎!未有人能,
辨其游者.壶丘子曰:御寇之游,与人同欤,
而但曰固,与人异欤!凡所见亦,恒见其变.
玩彼物之,无故不知,我亦无故.务外游不,
知务内观.外游也者,求备于物;内观也者,
取足于身.取足于身,游之至也;求备于物,
游之不至.于是列子,终身不出,自以为其,
不知游也.壶丘子曰:游其至乎!至游者也,
不知所适;至观也者,不知所眡.物物皆游,
物物皆观,我所谓游,之所谓观.至游神游,
神游真情,真情所至,无所不游,无所不观.
【原文】
子列子学也①，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同②。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。
【注释】
①子列子学也——指列子向老商氏学乘风之道。此节已见《黄帝篇》“列子师老商氏，友伯高子”一节。张湛注：“《黄帝篇》已有此章，释之详矣。所以重出者，先明得性之极，则乘变化而无穷；后明顺心之理，则无幽而不照。二章双出，各有攸趣，可不察哉？”
②口无不同——“口”字衍。“同”下应有“也”字。《黄帝篇》作“无不同也”。
【译文】
列子在学习道术的时候，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老商斜着眼睛看一下罢了。又在两年之后，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。又在两年之内，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。如此而已，那一切道理也就没有什么可隐藏的了。
【原文】
初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故①。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤！凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眡②。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
【注释】
①所玩无故——张湛注：“言所适常新也。”
②眡——音 sh（示），同“视”。
【译文】
列子原来喜欢游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。游览啊游览啊！没有人能分辨不同的游览方法。”壶丘子说：“御寇的游览本来与别人相同嘛，他还要说本来与别人不同呢！凡是见到的东西，必然会同时见到这些东西的变化。欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。只知道欣赏外物，却不知道欣赏自己。欣赏外物的，希望把外物都看遍；欣赏自己的，也应把自身都看遍。把自身都看遍，这是最高的游览；把外物都看遍，并不是最高的游览。”从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。壶丘子说：“这是最高的游览啊！最高的游览不知道到了哪里，最高的欣赏不知道看到了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我所说的欣赏。所以我说：这是最高的游览啊！这是最高的游览啊！”
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