题文诗：
夸父者也,自不量力,欲追日影,于隅谷际,
渴欲得饮,赴饮河渭,河渭不足,将走北饮,
大泽未至,道渴而死.弃其手杖,尸膏肉浸,
而生邓林,邓林弥广,数千里焉.大禹之曰:
六合之间,四海之内,照以日月,经以星辰,
纪以四时,要以太岁.神灵所生,其物异形,
或夭或寿,唯圣人也,能通其道.夏革乃曰:
然则亦有,不侍神灵,而能自生,不待陰陽,
而能自形,不待日月,而能自明,不待杀戳,
而能自夭,不待将迎,而能自寿,不待五谷,
而能自食,不待缯纩,而能自衣,不待舟车,
而能自行,其道自然,非圣所通.禹治水土,
迷而失途,谬致一国,滨北海北,距齐州也,
几千万里,国名终北,不知际畔,之所齐限.
亦无风雨,霜露不生,鸟兽虫鱼,草木之类.
四方悉平,周以乔陟.国中有山,山名壶领,
状若甔甀.山顶有口,状若员环,名曰滋穴,
有水涌出,名曰神瀵,嗅过兰椒,味过醪醴,
一源四埒,注于山下,经营一国,无不悉遍.
【原文】
夸父不量力①，欲追日影。逐之于隅谷之际②，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸③，生邓 林。邓 林弥广数千里焉④。
【注释】
①夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者，盖神人之名也。”
②隅谷——张湛注：“隅谷，虞渊也，日所入。”
③浸——浸润。
④邓 林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓 犹木也。”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不疊'邓 林’二字，疑衍。”弥——远。
【译文】
夸父自不量力，要追赶太陽的影子。追到太陽隐没的隅谷的边上，口渴了想喝水，便跑到黄河与渭水边喝水，黄河、渭水不够喝，准备到北方大泽去喝。还没有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸体中血肉的浸润，生长成了一片树林，叫邓林。邓林宽广，方圆达数千里。
【原文】
大禹曰：“六合之间①，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁②。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不侍神灵而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待杀戳而夭，不待将迎而寿③，不待五谷而食，不待缯纩而衣④，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。”
【注释】
①六合 ——天地和四方。
②要之以太岁——杨伯峻：“太岁即木星，木星公转周期为十一八六年，古人误以为十二年，于是分黄道带为十二次，每年经过一次，故云要之以太岁。要，约也。”可供参考。古代以太岁纪年，太岁则为一年的纲要，故也可释为纲要。
③将迎——犹言将养、保养。
④缯纩——音 （增）矿），丝绵织品。
【译文】
大禹说：“上下四方之间，四海之内，日月照耀着它，星辰围绕着它，四季使它有规则，太岁使它有纲要。由神灵所产生，形状各不相同，有的早夭，有的长寿，只有圣人才能明白其中的道理。”夏革说：“但是也有不需要神灵就能产生，不需要陰陽二气就有形体，不需要日月就有光明，不需要杀戳就会死亡，不需要保养就会长寿，不需要五谷就有饭吃，不需要丝绸就有衣穿，不需要车船就能行路，它的方法是自然而然，这就不是圣人所能明白的了。”
【原文】
禹之治水土也，迷而失涂①，谬之一国②，滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限③。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟④。当国之中有山，山名壶领⑤，状若甔甀⑥。顶有口，状若员环⑦，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵⑧，臭过兰椒⑨，味过醪醴⑩。一源分为四埒，注于山下，经营一国，亡不悉遍（11）。
【译文】
大禹治理洪水，迷失了道路，错到了一个国家，在北海北边的海滨，不知离中国有几千万里。那个国家名叫终北，不知它的边界到哪里为止。没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西。东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕。国家的正当中有座山，山名叫做壶领，形状像个瓦瓮。山顶上有个口，形状像个圆环，名叫滋穴。有水从中涌出，名叫神瀵，香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒。从这一个水源分出四条支流，流注到山脚下，经过全国，没有浸润不到的地方。
【注释】
①涂——通“途”，道路。
②之——到，前往。
③际畔——边界。齐限—界限。
④乔陟——陟，音（至）。《释文》：“《尔雅》云：乔，高曲也。
;又云：山三袭，陟。郭璞云：重陇也。”
⑤山名壶领——王叔岷：“《御览》五八、《天中记》九引'山’字并不疉，疑衍。”
⑥甔甀——音 dān（耽）zhu（坠）。甔，为坛子一类瓦器。甄为小口瓮。
⑦员——通“圆”。
⑧瀵——音 （粪），由地底喷出的泉水。
⑨臭过兰椒——臭，音（秀）（通嗅），气味。兰，兰草，即泽兰，香草。椒，花椒。
⑩醪醴——音 （劳）（札），甜酒。
（11）埒——音 （劣），山上的水道。张湛注：“山上水流曰埒。”
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