《墨子》卷8尚贤（下）诗解1尚贤为政为善者劝为暴者沮

题文诗：
墨子言曰:天下王公,大人皆欲,其国之富,

人民之众,刑法之治.然而不识,以尚贤为,

政其国家,百姓王公,大人也者,本失尚贤,

为政之本.若苟王公,大人本失,尚贤为政,

之本也则,不能毋举,物示之乎?今若有一,

诸侯于此,为政也曰:凡我国能,射御之士,

将赏贵之;不能之士,将罪贱之.问于国士,

孰喜孰惧?我以为必,能射御之,士喜不能,

射御士惧.我尝因而,诱之矣曰:凡我国之,

忠信之士,将赏贵之;不忠信士,将罪贱之.

问于国士,孰喜孰惧?我以为必,忠信士喜,

不忠不信,之士惧也.今惟毋以,尚贤为政,

其国百姓,使国之为,善者日劝,为暴者沮.

大以至为,政于天下,使天下之,为善者劝,

为暴者沮.然而昔吾,之所以贵,尧舜禹汤,

文武之道,何故以哉?以其唯毋,临众发政,

而治民使,天下为善,者可而劝,而为暴者,

可而沮也.此尚贤与,尧舜禹汤,文武道同.

【原文】1

子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣（1），曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮（2）。大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

【注释】
（1）赏：当作“尝”。（2）沮：止。

【译文】

墨子说：天下的王公大人都希望自己的国家富足，人民众多，政治安定。但却不知道以尚贤作为对国家百姓为政的原则。王公大人从来就不知道尚贤是政治的根本。如果王公大人从来不知道尚贤这一治理政事的根本，我们就不能举出事例来开导他吗？
现在假定这里有一个诸侯，在他的国家治理政事，说道：“凡是我国能射箭和驾车的人，我都将奖赏和尊贵他；不能射箭和驾车的人，我都将治罪和贱视他。”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是善于射箭驾车的人高兴，不善于射箭驾车的人害怕。我曾顺着前一假设进一步申说：“凡是我国忠信之人，我都将奖赏和尊贵他；不忠不信的人，我都将治罪和贱视他。”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是忠信的人高兴，不忠不信的人害怕。现在对自己的国家人民采取尚贤政治，使一国为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止。我以前所以看重尧、舜、禹、汤、文、武之道，是什么缘故呢？因为他面对民众发布政令以治理人民，使天下为善的人可以受到勉励，行暴的人可以受到阻止。这就是尚贤，它和尧、舜、禹、汤、文、武之道是相同的。