《墨子》卷28非命诗解2执有命者覆天下义义人在上尊天事鬼万民被利
题文诗:
然今天下,士君子或,以命为有,奚尝尚观,
圣王之事?古桀所乱,汤受治之;纣之所乱,
武王治之.此世未易,百姓未渝,在于桀纣,
则天下乱;在于汤武,则天下治.岂谓有命!
然今天下,士君子或,以命为有,盖尝尚观,
于先王书?先王之书,以治国家,布施百者,
宪法者也;先王之宪,亦尝有曰:福不可请,
祸不可讳,敬无益且,暴无伤乎?所以听狱,
制罪者刑;先王之刑,亦尝有曰:福不可请,
祸不可讳,敬无益且,暴无伤乎?所以整设,
师旅进退,师徒者誓;先王之誓,亦尝有曰:
福不可请,祸不可讳,敬无益且,暴无伤乎?
故墨子曰:吾当未暇,数天下之,良书不可,
尽计数也,大方论数,三者是也.今虽务求,
执有命者,之言其必,不可得不,亦可措乎?
今用执有,命者言是,覆天下义.覆天下义,
是立命者,百姓之悴.悦百姓之,谇者是灭,
天下之人.然何所为,欲义在上,义人在上,
天下必治,上帝山川,鬼神必有,干主万民,
被其大利,何以知之?墨子曰古,汤封于亳,
绝长继短,方地百里,与其百姓,兼而相爱,
交乃相利,利则以分,率其百姓.以上尊天,
事鬼是以,天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,
贤士归之,未殁其世,而王天下,政正诸侯.
【原文】2
然而今天下之士君子,或以命为有,盖尝尚观于圣王之(9)事?古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之。此世未易,民未渝,在于桀、纣,则天下乱;在于汤、武,则天下治。岂可谓有命哉!
然而今天下之士君子,或以命为有,盖尝尚观于先王之书?先王之书,所以出国家(10)、布施百姓者,宪也;先王之宪亦尝有曰:“福不可请,而祸不可讳,敬无益、暴无伤者乎?”所以听狱制罪者,刑也;先王之刑亦尝有曰:“福不可请,祸不可讳,敬无益、暴无伤者乎?”所以整设师旅、进退师徒者,誓也;先王之誓亦尝有曰:“福不可请,祸不可讳,敬无益、暴无伤者乎?”
是故子墨子言曰:吾当未盐,数天下之良书(11),不可尽计数,大方论数,而五者是也(12)。今虽毋求执有命者之言,不必得,不亦可错乎(13)?
今用执有命者之言,是覆天下之义。覆天下之义者,是立命者也,百姓之谇也(14)。说百姓之谇者,是灭天下之人也。然则所为欲义在上者,何也?曰:义人在上,天下必治,上帝、山川、鬼神,必有干主,万民被其大利。何以知之?子墨子曰:古者汤封于亳,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交相利,移则分(15),率其百姓以上尊天事鬼,是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世而王天下,政诸侯。
【注释】(9)盖:通“盍”,何不之意。(奚,何不)(10)出:此字恐有误。(11)盐:为“■”之误,意为“暇”。(12)五者:疑为“三者”。(13)错:为“措”之假借字。(14)谇:依俞樾说读为“悴”,忧愁之意。(15)移:为“利”之误。
【译文】
然而现在天下的士人君子,有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢?古时候,夏桀乱国,商汤接过国家并治理它;商纣乱国,周武王接过国家并治理它。社会没有改变,人民没有变化,桀纣时则天下混乱,汤武时则天下得到治理,它能说是有命吗?
然而现在天下的士人君子,有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢?先代君王的书籍中,用来治理国家、颁布给百姓的,是宪法。先代君王的宪法也曾说过“福不是请求来的,祸是不可避免的;恭敬没有好处,凶暴没有坏处”这样的话吗?所用来整治军队、指挥官兵的,是誓言。先代君王的誓言里也曾说过“福不是请求来的,祸是不可避免的;恭敬没有好处,凶暴没有坏处”这样的话吗?
所以墨子说:我还无暇来统计天下的好书,不可能统计完,大概说来,有这三种。现在虽然要从中寻找主张“有命”的人的话,必然得不到,不是可以放弃吗?
现在要听用主张“有命”的人的话,这是颠覆天下的道义。颠覆天下道义的人,就是那些确立“有命”的人,是百姓所伤心的。把百姓所伤心的事看作乐事,是毁灭天下的人。然而都想讲道义的人在上位,是为什么呢?答道:讲道义的人在上位,天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人,万民都能得到他的好处。怎么知道的呢?墨子说:“古时侯汤封于亳地,断长接短,有百里之地。汤与百姓相互爱戴,相互谋利益,得利就分享。率领百姓向上尊奉天帝鬼神。所以,天帝鬼神使他富裕,诸侯亲附他,百姓亲近他,贤士归附他,没死之前就已成为天下的君王,治理诸侯。古时候文王封于岐周,断长接短,有百里之地,与他的百姓相互爱戴、相互谋利益,得利就分享。所以近处的人安心受他管理,远处的人向往他的德行。
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