谭峭《化书》卷1道化诗解7死生万物环生爪发为形所昧神道形散返明
题文诗:
虚以化神,神以化气,气以化血,血以化形,
形以化婴,婴以化童,童以化少,少以化壮,
壮以化老,老以化死.死复化虚,虚复化神,
神复化气,气复化物.化化不间,由环无穷.
夫万物也,其非欲生,不得不生;其非欲死,
不得不死.达此理者,虚而乳之,神可不化,
形可不生.情生万物,万物有情,情通天人,
生生不灭,由情不灭,真情永恒,至道永恒.
爪发也者,我之形也.何爪可割,无害而发,
可截无痛?盖荣卫所,不至则是,我本无害,
筋骨为之,我本无痛,血肉为痛.故知喜怒,
非由我作,哀乐非由,我动我为,形所昧形,
为我所爱.达此理者,可以出乎,生死之外.
太上也者,虚无之神;天地也者,阴阳之神;
人虫也者,血肉之神.其同者神,其异者形.
故形不灵,气灵语不,灵而声灵;觉不灵而,
梦灵生不,灵而死灵.水至清而,结冰不清,
神至明而,结形不明.水泮返清,形散返明,
能知真死,者可以游,太上之京.神清性明,
真情所致,非死非生,能死能生,向死而生.
化书之20:死生
【原文】
虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。
【注释】
冯梦龙《情史序》中说:“天地若无情,不生一切物,一切物无情,不能环相生。生生而不灭,由情不灭故。四大皆幻设,惟情不虚假。有情疏者亲,无情亲者疏。无情与有情,相不可量。我欲立情教,教诲诸众生。子有情于父,臣賄情於君。推之种种相,俱作如是观。
万物如散钱,一情为线索。散钱就索穿,天涯成眷属。若有贼害等,则自伤其情。如睹春花发,齐生欢喜意。盗贼必不作,奸究必不起。佛亦何慈悲,圣亦何仁义。倒却情种子,天地亦浑沌。无奈我情多,无奈人情少。愿得有情人, 一起来演法,”
【译文】
虚无中产生意识,意识催生出来生命元气,生命元气转化产生血液,血液培育出形体,形体形成婴儿,婴儿成长为儿童,儿童成长为少年,少年成长为壮年,壮年成为老年,老年最终死亡。死亡后又归于虚无,虚无又产生意识,意识又产生生命元气,元气又形成新的形体。这样的变化从无间断,循环往复乃至于无穷。世界万物并非自己想要生出来,但是身不由己,不得不生;世界万物并非自己想要死亡,但是不得不死亡。懂得这个道理并能够与虚无合一,并以这个道理润养自己,意识就可以不再发生变化,形体就可以不形成。
化书之21:爪发
【原文】
爪发者,我之形。何爪可割而无害,发可截而无痛?盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害,我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作,哀乐非我动,我为形所昧,形为我所爱。达此理者,可以出生死之外。
【译文】
指甲和头发是我的身体的组成部分,但是为什么剪掉指甲对我没有什么伤害,剪掉头发也不会感到疼痛?原因在于身体的血液的循环和元气的周流达不到这里。对我本来没有什么伤害的却对我的筋骨有伤害,对我本来没有什么疼痛的但是对我的血肉是疼痛的。因此我知道欢喜或愤怒并非是由我发作出来的,悲哀或高兴也并非是由我引动的,我被我的形体所蒙蔽,我的形体受到我的珍视。懂得这个道理并遵从这个道理去做的人,就可以脱出生死之外了。
化书之22:神道
【原文】
太上者,虚无之神也;天地者,阴阳之神也;人虫者,血肉之神也。其同者神,其异者形。是故形不灵而气灵,语不灵而声灵,觉不灵而梦灵,生不灵而死灵。水至清而结冰不清,神至明而结形不明。水泮返清,形散返明。能知真死者,可以游太上之京。
【译文】
太上,就是虚无的意识;天地,就是阴阳的意识;人,就是血肉之体的意识。他们相同的地方,都是意识,他们不同的地方,就是形体。因此,形体不灵验而生命远期灵验,说的话语不灵验而声音灵验,知觉不灵验而梦境灵验,活命不灵验而死亡灵验。水体即使清澈透亮到极点,结冰后也就不再那么清澈透亮了,意识即使清明到极点,有了具体的形体后就不再那么清明了。冰消融后又回归为水的时候,就会重新变得清澈透亮,形体消散以后,意识就会重新回归清明。能够明白死亡真正意义的人,就可以不受形体制约,意识漫游于至高无上的的地方。
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