题文诗：
人臣之论,凡所以事,君者有四:贤主之臣,
明主之臣,中主之臣,庸主之臣.上能尊主,
下能一民,物至能应,事起能辨,教化流于,
下如影响,之应形声,此贤主臣.内足一民,
外足拒难,民亲士信,身之所长,不以悖君,
身之所短,不取功此,明主之臣.君有过事,
一心同力,相与谏而,正之以解,国之大患,
成君大荣,此中主臣.端悫守法,一心事君,
君有过虽,不能正谏,其忧见于,颜色此也,
庸主之臣.以庸主之,臣也而事,贤主则从,
以贤主之,臣也而事,庸主则凶.古之所以,
成其名者,皆由度主,而行者也,修之在己,
遭遇有时,是以古人,抱麟而泣.名不可以,
虚伪取也,亦不可以,比周争也.故君子务,
修诸内而,让之于外,务积于身,处以不足.
夫为人臣,其犹土乎?万物载焉,不辞其重,
水渎污焉,不辞其下,草木殖焉,不有其功,
此成其功,而不处为,臣之体也.若处大位,
任大事者,荷重权于,万乘之国,必无后患,
其上莫如,推贤让能,安随其后,不为管仲,
即为鲍叔;其次莫如,广树而并,进之不为,
魏成子即,为翟黄耳.安有壅君,蔽主专权,
之害乎哉?此事君道,为臣之体.贤臣真情,
居功不傲,上善若土,苟利国家,死而后已.
【原文】
凡人臣之论，所以事君者有四。有贤主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊主，下能一民[81]，物至能应[82] ，事起能辨[83] ，教化流于下，如影响之应形声，此贤主之臣也。内足以一民，外足以拒[84] 难，民亲而士信之，身之所长，不以怫[85] 君，身之所短，不取功，此明主之臣也。君有过事，能一心同力相与谏而正之，以解国之大患，成君之大荣，此中主之臣也。端悫而守法，一心以事君，君有过事虽不能正谏，其忧见于颜色，此庸主之臣也。以庸主之臣也事贤主则从，以贤主之臣事庸主则凶。古之所以成其名者，皆度主而行者也，修之在己，而遭遇有时，是以古人抱麟而泣也。
【注释】
[81] 一民:统一民众。
[85]怫:音“费”，通“悖”，违反，逆乱。
【译文】
关于对臣子的评价，根据他侍奉君主的情况来分，有四类:有贤主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊从君主，下能统一民众，事情来了能应对，事件发生了能处理，对民众的教化往下传达，就像影子跟随身形、回声回应声音一样，这是贤主之臣:在内足以统一民心， 对外足以抗拒灾难，百姓亲近他，士人信任他，不以自己的长处蒙蔽君主，不以自己的短处骗取功绩，这是明主之臣;君主有过错，能和其他大臣同心协力，共同进谏帮助他纠正错误，消除国家的重大隐患，成就君主的荣耀，这是中主之臣;正直诚实而遵守法规，一心一意侍奉君主，君主有过错，虽不能进谏帮助他改正，脸上也能显出忧色，这是庸主之臣。让庸主之臣去侍奉贤主则诸事顺利，让贤主之臣来侍奉平庸的君主则凶多吉少。古时那些能成就名声的臣子，都是先衡量君主是什么样的君主，然后再决定自己的行动，因为修养在于自身，而要遇上明主却要靠机遇，因此古人常常空负稀世才华而悲伤落泪。
【原文】
夫名不可以虚伪取也，不可以比周[86] 争也。故君子务修诸内而让之于外，务积于身而处之以不足。夫为人臣，其犹土乎?万物载焉而不辞其重，水渎污焉而不辞其下，草木殖焉而不有其功，此成功而不处，为臣之体也。若夫处大位，任大事，荷重权于万乘之国，必无后患者，其上莫如推贤让能而安随其后，不为管仲，即为鲍叔耳[87] ;其次莫如广树而并进之，不为魏成子即为翟黄耳[88] 。安有壅君蔽主专权之害哉?此事君之道，为臣之体也。
【注释】
[86] 比周:结党营私。
[87]不为管仲，即为鲍叔耳:管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，史称管子，春秋时期齐国著名的政治家、军事家;鲍叔，春秋时齐国大夫，亦称“鲍叔牙”“鲍子” ，以善于知人著称。鲍叔少年时与管仲友善，曾一同在南阳- -带经商，相互十分了解。齐襄公时，鲍叔辅佐襄公弟公子小白。后因襄公为政无道，鲍叔知齐国将乱，即随公子小白逃奔莒国;管仲则随公子纠逃奔到鲁国。襄公被杀，公子纠和公子小白争夺君位，小白得胜即位，即齐桓公。桓公任命鲍叔为相，鲍叔辞谢，保举管仲，自己甘心做管仲的助手。后来齐国经管仲的改革，日渐富强，称霸诸侯。鲍叔死后，管仲在其墓前大哭不止，并言:“生我者父母，知我者鲍子也。”故后世言人之相知，誉称“管鲍”。
[88]不为魏成子即为翟黄耳:《韩诗外传》 卷三与《史记●魏世家》都载有魏文侯欲置相国之事。置相“非成(魏成子，即季成)则黄(翟黄)”，请李克一言而定去取。李克并不直接回答魏文侯的话，他说“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣”，并判断文侯选择魏成子为相。翟黄不服，对李克夸示几次荐人之功，李克说他无法与魏成子比。成子“食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木”，文侯“皆师友之”;而“子之所进五人，君皆臣之”。翟黄听后，愧服而罢。
【译文】
声名不能靠虚假诡诈的手段获取，不能靠结党营私的途径争取。所以君子致力于对内修养自身对外谦恭礼让，致力于积累自身美德而时刻以自己德行不足来自处。做臣子的就像大地一样!大地承载万物，不因沉重而拒绝，被不洁之水污染，却不拒绝其流淌;草木在上面繁殖生长，却不据为己功，成就功德而不居功自傲，这是做臣子的基本准则。像那些在万乘之国身居高位、担当大任、掌管大权又想杜绝后患的臣子，最好的做法不如推荐贤才让位于能者，安心于其后，不做管仲，就做鲍叔牙。其次不如大范围地培养人才一起进献给君主，不做魏成子，就做翟黄。如能这样，怎么会有蒙蔽君主、独断专权而带来的祸害呢!这些是侍奉君主的正道，也是做臣子的基本准则。
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