题文诗:
政有宜于,古而不利,于今有长,于彼而不,
行于此者.风移俗易,每世则变.结绳之治,
五帝不行.三代损益,政法不同.随时改制,
所以救弊.易曰随时,之义大矣.孔子有曰:
不教民战,是谓弃之.司马法曰:国虽大也,
好战必亡.天下虽安.忘战必危.乃明用武,
有时昔秦,杖威用武,卒成王业,吞灭六国,
帝有天下,而不斟酌,唐虞之治,以美其治,
损益三代,以御其世,尔乃废先,圣之教任,
残酷之政,阻兵行威,暴虐海内,百姓怨毒,
雄桀奋起,至于二世,社稷湮灭.非武不能,
取而所守,之者非也.左传有曰:兵犹火不,
戢将自焚.秦无戢兵,之虑故有,自焚之祸,
好战必亡,此之谓也.徐偃王昔,好行仁义,
不修武备,楚人伐之,身死国灭,天下虽安,
武不可废,况以区区,之徐处争,夺之世乎!
忘战必危,此之谓也.汉高帝也,发迹泗水,
龙起丰沛,仁以怀远,武以弭难,任奇纳策,
遂埽秦项,被以惠泽,饰以文德,文武并作,
祚流世长,高帝之举.文功武备,兵不可废.
世易时移,真情不变,真法常变,变以适情.
情通古今,古今一情,风俗常变,移风易俗.
秦汉也俱,杖兵用武,以取天下,汉何以昌?
秦何以亡?秦知取而,不知守而,汉取守之,
具备矣乎?孝武以成,功恢帝纲,元成以儒,
术失皇纲,德不堪也.王莽之世,内尚文章,
外缮师旅,立明堂制,修辟雍礼,招集儒学,
思遵古道,文武事备.然命绝于,渐台支解,
于汉刃者,岂文武不,能治世哉?用之者拙.
班输也骋,功于利器,拙夫操刀,伤手非利,
器有害于,工匠而夫,膏梁旨馔,时或生疾,
针艾药石,时或瘳疾,故体病则,攻以针艾,
疾瘳则养,之以膏梁,文武之道,亦犹是矣.
世乱则威,之以师旅,道治则被,之以文德.
通变
题解
这一.篇作者主要阐述,为政之道要懂得通变。作者指出一些政治措施常常会出现适合过去,却不利于现在,在彼地发挥作用,但在此地却无收效的情况,所以整治措施不能一-味因循前代,而应该根据现实情况作出相应的措施。同时,作者还提出文武结合的治理道理,他认为社会混乱时则以军队来震慑,天下太平时则以文德来教化。
【原文】
政有宜于古而不利于今,有长于彼而不行于此者。风移俗易,每世则变。故结绳之治[334] ,五帝[335] 不行。三代[336]损益,政法不同。随时[337] 改制,所以救弊也。易曰:“随时之 义大矣哉。”孔子曰:“不教民战, 是谓弃之。”司马法曰:“国虽大。 好战必亡。天下虽安。忘战必危。”明用武有时。昔秦杖威用武,卒成王业,吞灭六国,帝有天下,而不斟酌[338] 唐、虞[339] ,以美其治,损益三代,以御其世,尔乃废先圣[340] 之教,任残酷之政,阻兵[341] 行威,暴虐海内,故百姓怨毒,雄桀奋起,至于二世,社稷湮灭。非武不能取,而所守之者非也。《传 [342] 》曰:“夫兵犹火也,不戢将自焚。”秦无戢[343] 兵之虑,故有自焚之祸,好战必亡,此之谓也。徐偃王[344] 好行仁义,不修武备,楚人伐之,身死国灭,天下虽安,武不可废,况以区区之徐,处争夺之世乎!忘战必危,此之谓也。汉高帝[345] 发迹[346]泗水,龙[347] 起丰、沛[348] ,仁以怀远[349] ,武以弭难[350] ,任奇纳策,遂埽[351] 秦、项[352],被以惠泽[353] ,饰以文德[354] ,文武并作,祚[355] 流世长,此高帝之举也。
【注释】
[343]戢:收敛,收藏。
[344]徐偃王(公元前992年一公元前926年) :西周徐国国君,建都泗水,他趁周穆王赴瑶池会西王母之际,率军西进,紧迫黄河。周穆王“畏其方炽,乃分东方诸侯命徐偃王主之。”管辖五百里范围。徐偃王对下属以仁义相待,有六个诸
侯向他朝贡臣服。后来周穆王命造父联合楚军进攻徐国,徐偃王主张仁义不肯战,遂败逃(见《史记》),数万百姓感其义跟随。徐偃王临终日: “吾赖于文德,而不明武务,以至于此。”
[345]汉高祖:即刘邦。
[346]发迹:犹兴起。谓立功扬名。
[347]龙:杰出的人物。
[348]丰沛:汉高祖沛丰邑人,因以丰沛称高祖故乡。
[349]怀远:安抚边远的人。
[350]弭难:消除灾难。
[351] 埽:古同“扫”,打扫。
[352]秦项:秦末项羽乱时。
[353]惠泽:惠爱与恩泽,犹恩泽。
[354] 文德:指礼乐教化。与“武功”相对。[355] 祚:福;福运。
【译文】
为政的策略常有在古代适宜,但在当今却不可行的;有在彼地发挥了效应,在此地却难以实施的情况。这是因为风俗习惯有所变迁,每更换一个朝代,都会发生变化。所以,结绳记事时期的治理之道,五帝不推行;夏、商、周三代(体制相
同)也是有增有减,政令法规不尽相同,随时代的变化而改变。这是为了补救一-些弊端。《 易经》.上说:“ 跟随时代的变化而变化,意义很重大啊!”孔子说:“ 不教习人民作战之术就让他们去参战,这就是抛弃他们。”《司马法》说:“国家虽然强大,若喜好战争,便一定会灭亡;天下虽然安定,若忘记战争,便-定很危险。”这都是明白使用武力必有其时机的道理。昔日秦国仗其威力而发动战争,很快地完成了统一天下的大业,吞并六国,称帝于天下。但却不斟酌运用唐尧虞舜的治国方略来完善其治理,不是在夏、商、周三代法规的基础上适当增减来驾驭社会,却废弃先朝圣贤的教诲,任用残酷的政治,依仗兵力炫耀武力,残暴肆虐于天下,以至于百姓怨恨,雄杰奋起,到秦二世,国家就灭亡了。并不是武力不能夺取政权,而是用武力保持政权就错了。
《左传》 上写道:“ 用兵就像是火,不收敛就会招致自焚。”秦朝的统治者没有收敛用兵的打算,所以导致自己毁灭的灾祸。“好战 者必然灭亡”,说的就是这种情况。徐偃王喜欢实行仁义之政,不整治军备,结果,楚国出兵侵犯,自己被杀,国家灭亡。这是说即便是在天下安定的时候,军备也不可废弃,更何况像徐国这样的区区小国,且又处于你争我夺的时代呢?“ 忘记战争,国家-定就有危险”,说的就是这种情况。汉高祖刘邦发迹于泗水,帝业起始于故乡沛县之丰邑,用仁爱来安抚远方之民,用武力来消除危难,任用奇士、采纳良谋,遂扫灭秦朝与项羽,施惠泽于天下,又以文德进行整治,文治武功并用,国祚传承而朝代长久。这是汉高祖创业治国的举措。
【原文】
秦汉俱杖兵用武以取天下,汉何以昌?秦何以亡?秦知取而不知守,汉取守之具备矣乎?中世孝武[356] 以成功恢帝纲[357],元、成[358] 以儒术失皇纲[359] ,德不堪也。王莽[360] 之世,内尚文章,外缮师旅[361] ,立明堂[362]之制,修辟癰[363] 之礼,招集儒学,思遵古道,文武之事备矣。然而命绝于渐台[364] ,支解于汉刃者,岂文、武之不能治世哉?而用之者拙也。班输[365] 骋功于利器,拙夫操刀而伤手,非利器有害于工匠,而夫膏梁[366] 旨馔[367] ,时或生疾,针艾药石,时或瘳疾[368] ,故体病则攻之以针艾,疾瘳则养之以膏梁,文武之道,亦犹是矣。世乱则威之以师
旅,道治则被[369] 之以文德。
【注释】
[356]孝武:汉武帝刘彻(公元前156年一公元前87年),是汉朝的第七位皇帝,中国古代伟大的政治家、战略家。
[357]帝纲:帝王治国的纲纪。
[358]元成:指汉元帝和汉成帝,汉元帝刘奭(公元前76年一公元前33年),汉宣帝之子,《汉书》 称其柔仁好儒,汉成帝刘骜(公元前51年一公元前7年),历史上对他的定评是“湛于酒色”。由于成帝昏庸失政,“赵氏乱内, 外家擅朝”,便留下了王莽篡汉的祸根。
[359]皇纲:指皇帝所代表的朝廷所制定的法律和制度。
[360]王莽: (公元前45- 公元23年),字巨君,中国历史上新朝的建立者,公元9年,王莽代汉建新,建元“始建
国”,宣布推行新政,史称“王莽改制”。
[361]师旅:师、旅为古代军队编制。郑玄笺:“五百人为旅, 五旅为师。”《诗.小雅●黍苗》:“我徒我御, 我师我旅。”后因用以指军队。
[362]明堂:古代帝王宜明政教、举行大典的地方。
[363]辟癰:即辟雍,亦作“璧雍”。本是西周天子为教育贵族子弟设立的大学。取四周有水,形如璧环为名。其学有五,南为成均、北为上庠,东为东序,西为瞽宗,中为辟雍。其中以辟雍为最尊,故统称之。
[364]渐台:台名。在陕西省长安县。
[365]班输:班指鲁班,输指公输般,“ 班输”为两人的合称。颜师古注:“ 班输即鲁公输班也。一 说,班,鲁班也,与公输氏为二人也,皆有巧艺也。《古乐府》 云:“谁能为此器, 公输与鲁班。”
[366]膏梁:肥肉和细粮。泛指肥美的食物。
【译文】
秦朝、汉朝同样都是依靠军事、使用武力来夺取天下,汉朝为什么会兴盛、秦朝为什么会灭亡呢?秦朝只知道夺取政权而不懂得守护政权,汉朝则夺取、守护两种方略都有。汉代中期,汉武帝运用文治武功,恢复了帝王治国的纲纪,元帝、成帝采用儒术,却失掉了帝王治国的纲纪,是其德行不称其任呀!王莽时代,对内崇尚礼乐法度,对外整饬军队,建立“天子适时、定点宣明政教”的制度,修建学校来进行礼仪教化,招集儒学之士,想遵从古代的治国之道,文治武治之事均已齐备。然而,王莽却命丧于渐台,身体被汉兵的刀刃肢解,这难道是文武结合不能治理国家吗?是因为使用这方法的人拙劣的缘故。
鲁班能尽情施展其精巧,就在于有锋利的工具,但笨拙之人使用其刀具,却会砍伤手指,这并不是锋利的工具有害于工匠。况且,精美的食品,常常可能滋生疾病;针灸和药物,却常常可以治疗疾病。所以,身体生病则可以用针灸治之,疾病好转则可以用美食保养。文武结合治理国家的道理也像这样,社会混乱则以军队来震慑,天下太平则以文德来教化。
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