题文诗:
汉兴而后,拨乱反正,日不暇给,犹命叔孙,
通制礼仪,以正君臣,之位高祖,叹曰吾乃,
今日知为,天子之贵!以为奉常,遂定仪法,
未尽而终.至文帝时,贾谊以为:汉承秦之,
败俗废礼,义捐廉耻,今其甚者,杀父兄盗,
者取庙器,大臣特以,簿书不报,期会为故,
至于风俗,流溢恬而,不怪以为,是适然耳.
移风易俗,使天下回,心而向道,类非俗吏,
之所能为.夫立君臣,等上下使,纲纪有序,
六亲和睦,此非天之,所为乃为,人之所设.
人之所设,不为不立,不修则坏.汉兴至今,
二十余年,宜定制度,兴礼乐后,诸侯轨道,
百姓素朴,狱讼衰息.乃草具其,仪天子说,
焉而大臣,绛灌之属,害之是故,其议遂寝.
武帝即位,进用英隽,议立明堂,制礼服色,
以兴太平.会窦太后,好黄老言,不悦儒术,
其事又废.后董仲舒,策言王者,欲有所为,
宜求其端,于天天道,大者在于,阴阳阳为,
德阴为刑;天使阳常,居大夏而,以生育长,
养为事阴,常居大冬,积于空虚,不用处以,
此见天任,德不任刑.阳出布施,于上而主,
岁功阴入,伏藏于下,时出佐阳.阳不得阴,
助亦不能,独成岁功.王者承天,意以从事,
故务德教,而省刑罚.刑罚不可,任以治世,
犹阴不可,任以成岁.今废先王,德教独用,
执法之吏,治民欲德,化被四海,故难成也.
故古王者,皆以教化,为大务立,大学以教,
于国设庠,序化于邑.教化以明,习俗以成,
天下尝无,一人之狱.至周末世,大为无道,
以失天下.秦继其后,又益甚之.自古以来,
未尝以乱,济乱大败,天下如秦.习俗薄恶,
民人抵冒.汉继秦后,虽欲治之,无可奈何.
法出而奸,生也令下,而诈起也,一岁狱以,
万千数如,以汤止沸,沸俞甚而,无益辟之,
琴瑟不调,甚者必解,而更张之,乃可鼓也.
为政不行,甚者必变,而更化之,乃可理也.
是故汉得,天下以来,常欲善治,而至今不,
能胜残去,杀者失之,当更化而,不能更化.
古言临渊,羡鱼不如,归而结网.今临政而,
愿治七十,余岁不如,退而更化.更化则可,
善治而灾,害日去福,禄日来矣.是时上方,
征讨四夷,锐志武功,不暇留意,礼文之事.
【原文】
汉兴,拨乱反正,日不暇给,犹命叔孙通制礼仪,以正君臣之位。高祖说而叹曰:“吾乃今日知为天子之贵也!”以通为奉常,遂定仪法,未尽备而通终。
至文帝时,贾谊以为:“汉承秦之败俗,废礼义,捐廉耻,今其甚者杀父兄,盗者取庙器,而大臣特以簿书不报,期会为故,至于风俗流溢,恬而不怪,以为是适然耳。夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也。夫立君臣,等上下,使纲纪有序,六亲和睦,此非天之所为,人之所设也。人之所设,不为不立,不修则坏。汉兴至今二十余年,宜定制度,兴礼乐,然后诸侯轨道,百姓素朴,狱讼衰息。”乃草具其仪,天子说焉。而大臣绛、灌之属害之,故其议遂寝。
【注释】
奉常:官名,秦置,为 九卿之一,掌宗庙 礼仪。汉取“尊大”之意,改名 太常。 惠帝改为 奉常, 景帝复原名。汉末 建安中又为奉常, 曹魏又为太常。唐 龙朔二年(662),改太常为奉常, 咸亨元年(670)十二月复旧称。
【译文】
汉朝建立后,开始治理乱世,使之恢复正常安定,没有一天空闲,但仍命叔孙通制定礼仪,用来端正君臣的地位。高祖高兴地赞叹道:“我今天才知道做天子的尊贵!”任命叔孙通为常,于是礼仪法度才制定,但还没有完全齐备叔孙通就去世了。
到文帝时,贾谊认为“汉朝承袭了秦朝的坏习俗,不讲礼义,不顾廉耻,现在更有甚者去杀害父亲兄长,盗窃的人偷走宗庙的器物,而大臣衹以文案簿书不报告政令的实行为理由,以至于风俗流行,心安而不觉得奇怪,以为本来就该这样。改变风气转换习俗,使天下人都回心转意走向正道,大概不是庸俗的官吏所能办得到的。设立君主和臣子,使上下有差别,使国家制度有次序,使六亲和睦,这不是上天所行,人所设立的。人所设立的,不做就不能树立,不修明就会败坏。汉朝建立到现在有二十多年了,应该制定制度,提倡礼乐,然后诸侯才能走上正轨,百姓就能简朴无华,官司逐渐消失”。于是创立了礼仪,天子感到高兴。但大臣周勃、灌婴之辈忌妒他,所以他的建议便没有被采用。
【原文】
至武帝即位,进用英隽,议立明堂,制礼服,以兴太平。会窦太后好黄老言,不说儒术,其事又废。后董仲舒对策言:“王者欲有所为,宜求其端于天。天道大者,在于阴阳。阳为德,阴为刑。天使阳常居大夏,而以生育长养为事;阴常居大冬,而积于空虚不用之处,以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功,阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助,亦不能独成岁功。王者承天意以从事,故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教,独用执法之吏治民,而欲德化被四海,故难成也。是故古之王者,莫不以教化为大务,立大学以教于国,设庠序以化于邑。教化以明,习俗以成,天下尝无一人之狱矣。至周末世,大为无道,以失天下。秦继其后,又益甚之。自古以来,未尝以乱济乱,大败天下如秦者也。习俗薄恶,民人抵冒。今汉继秦之后,虽欲治之,无可奈何。法出而奸生,令下而诈起,一岁之狱以万千数,如以汤止沸,沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不能更化也。古人有言:'临渊羡鱼,不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣,不如退而更化。更化则可善治,而灾害日去,福禄日来矣。”是时,上方征讨四夷,锐志武功,不暇留意礼文之事。
【译文】
到汉武帝即位,他提拔任用才智杰出的人物,商讨建立宣明政教的明堂,制定礼仪和衣服的颜色,用来振兴太平。正巧窦太后喜好黄帝和老子的学说,不喜欢儒学,逭件事又作罢。后来董仲舒在试卷中答道: “帝王想有所作为,应根据上天来探求他的行为。天道无边,全在于阴阳。阳是仁德,阴是刑法。天使阳常处在盛夏用来养育万物使之生长,使阴常处在隆冬并聚积在空虚不用的地方,从这里可以看出天是主张德行而不主张刑法的。阳气出现散布在上来主导一年的时序,阴气进入地下伏藏,时时出来辅佐阳气。阳气没有阴气的帮助,也不能单独形成…年的时序。帝王秉承上天的意志来行动,所以要致力于仁德教化而减少刑罚。刑罚不能用来治理国家,就像阴气不能用来形成一年的时序一样。现在废弃先王的仁德教化,衹用执掌法令的官吏来治理百姓,要想用德行来使四海的人都受到感化,是很难成功的。所以古代的帝王没有不以政教风化为大事的,建立太学在国都来实行教导,设立庠序在小镇来进行教化。政教风化已经明确,习惯和风俗已经形成,天下就会没有一个人在监狱了。
到周代末年,大行无道之事,以致失掉了天下。秦朝跟在周朝的后面,所行更有过之而无不及。从古代到现在,不曾有用乱来增添乱,极端破坏天下像秦朝那样的。习惯风俗轻薄可恶,人民毫无畏惧。现在汉朝跟在秦朝的后面,即使想治理这种情况,却没有办法。法律一颁布就有狡诈的人出现,法令一下达就有欺骗发生,一年的官司就有千万数,就像用热水来止息沸腾的开水,衹会使水更沸而没有帮助。比如琴瑟不协调,厉害一点的就一定要拆散后再装上才能弹奏。处理政事而得不到实行,情况很严重的就要加以重新改变,才可以治理。因此汉得到天下以来,常想治理得很好,但到现在仍不能使凶暴的人转化为善,使他们可因此免除死刑,这是由于在应当变更教化的时候没有加以变更。古人曾说: '在池边羡慕鱼多,不如回去把鱼网结好。’现在掌握政权打算治理好国家有七十多年了,还不如先进行变革。变革就能治理得好国家,使国家灾害曰益减少,幸福曰益增多。”这时候,皇上正在征讨四夷,致力于武功,来不及留心礼节仪式之类的事情。
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