段正元：孝弟为永久和平之本

孝弟为永久和平之本

孝弟是大同学问，大同政治之本源。欲世界大同，必将孝弟之道讲明，使天下人人实行。圣贤经典，讲孝弟之处甚多，皆是一贯。兹为发明大同之道，特引孔子、有子、孟子之言略为解释：

孔子云：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”世俗将孝弟解为专对父兄之事而言。晦前圣以孝弟主教之真礼。如孝弟二字。是专对父兄而言，其“出”“入”二字则不能通。父与兄同在家庭，于孝固曰入，于弟何为曰出？岂在家不讲事兄之道乎！如谓孝弟之道，“出”“入”皆应讲究，又何不曰“出入则孝弟”？而必曰“入则孝”，“出则弟”乎？其中真礼试分言之：孝对家庭言，不但一家天伦中事属之，凡人世间以内之事皆属之。盖人类社会之组织，以家庭为单位。圣人仁民爱物，必由亲亲始。所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。循至“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归”。所有一切政治条教，不离人世之范围者，无不从孝字推衍而出。“入”字兼有入世之义，故曰“入则孝”。“弟”对师长言。不但个人修道中事属之，凡超乎人间之事皆属之。盖天地阴阳不能有纯无驳，即人类不可能有善无恶。上天生人，上天不能教人，故人心之坏，气数之恶，必赖圣人救正挽回。此圣人即人类之师也。个人无师，则不知性命之理，及其与天地人三才之关系。不知生从何来，死往何去，故敢于妄作妄为。世界无师，则无人阐明大道，物我同体之实不见，无以启群伦进化之路。故大道之行必先立师道。特小康之世，大道既隐，降及据乱，劫运尚有两千余年故不敢遽言师道，而权言弟道。使对照而见，能尽弟道，既可得师传。由初功始，进于尽性至命，穷神知化，凡可以了一身之生死，与乾坤同寿命，破虚空为粉碎，以及一切超乎人世间之范围者，无不从弟字实行得来。“出”字兼有出世之义，故曰“出则弟”。“谨而信，泛爱众，而亲仁”，皆由孝字中发出来。凡事谨小慎微，踏实认真，本乎仁心，施行仁政，实行实德，至有余力，然后学文。一切事物，自无一离乎孝弟之道，即欲传经训世，亦自无一不由孝弟之道发挥，所谓“文以载道”，“圣为天口也”。有子云：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

犯上之犯字，含父兄师长而言。父、师于其子弟，无非望其长善去恶，成为完人。为人孝弟，必能体贴斯义。上者则效之不暇。其次亦知致爱将敬，焉有冒犯之事。于父于师，既不肯冒犯，岂复有行为悖逆，无法无天，自惹殃祸，致辜负生养及师教之恩乎，断言未有也。孝弟为人，于内能自治自修，无有父母师保，如临父母师保；于外自能讲信修睦、尚辞让、去争夺、“谋闭不兴，盗窃乱贼不作”。人能如此，非大同人才而何？天下人皆如此，非大同世界而何？有子始言“为人”，终言“为仁”，人属后天，仁属先天，能尽孝于人事，不犯上作乱，完全后天人之本分资格，复还先天仁之本来面目。本既立，则不言修道，自然修道；不言成道，自然成道。故曰“本立而道生”。为人为仁，始终皆孝弟为之。孟子言：“仁者人也，合而言之道也。”合即合以孝弟，知大同之世，大道之行，即孝弟之行也。

孟子云：“尧舜之道，孝弟而已矣。”

礼运表大同，所言者，概属孝弟之道，足见大同与孝弟关系至切。开首“大道之行也，天下为公，选贤与能”诸语，惟尧舜足以当之。尧舜禅让，实为万世行共和者开一好例。所谓“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧者”，是欲为天下得人，实行天下为公，选贤与能也。尧舜固为君相，为禅主，而实际即师弟也。终尧舜之身，所行无非孝弟。不能毕述，概举其例：如受终告祖，五十而慕，则孝弟之事也。尧咨舜、舜命禹，则弟之事也。孝道行，故“平章百姓，协和万邦”，始于亲睦九族“，天下之为父子者，定于瞽瞍底豫。弟道行，故尧曰：”天之历数在尔躬，允执其中“。舜曰：”人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”故尧舜之世，所谓经世之制度特详，大道之光华特盛。即无非详以孝弟，盛以孝弟也。尧舜行孝弟，故能天下为公。以天下为一家，中国为一人也。

孝弟为天经地义，圣学王道之根本。英雄豪杰，建功立德，转成圣贤仙佛之大道，行之于身则身修，行之于家则家齐，行之于国则国治，行之于天下则天下平。反是，则身不能修，家不能齐，国不能治，天下不能平。一反正之间，天下治乱攸关，个人祸福系之。今人自命为英雄豪杰，恃势逞强，于国际不惜扰乱世界，于国内不惜扰乱地方。外观之，由于主义之冲突，其实即彼此忘却孝弟之故。孝弟忘，则凡孝弟中所含之真道德一概抹煞。于是，言不由衷，行不顾义，或取术不仁，或大言欺人，或公然为寇为贼，或权利自私，嫉贤妒能，无所不为，皆由不知孝弟也。