段正元：礼政问答5讲信修睦礼让

题文诗：

至睦至修,修之以一,至一至和,至和真情,

善始善终,能始能终,始于亲亲,终于爱物.

君止於仁,臣止於敬,子止於孝,父止於慈,

國止於信.真情所至,能知所止,止于和睦.

至睦自睦,睦以真情,真情至道,忠恕之道,

所求乎人,先行乎己,己睦天下,天下睦己.

国君好仁,天下无敌,凡有血气,莫不尊亲.

大同之政,国国相亲,胞与天下,圣人孩之.

人欲我与,其谁与争,人争我让,其谁与战.

天下之公,公之天下,造物之公,公诸造物.

以礼义公,非礼则私.大道之行,由乎天秩,

天秩有序,有序有礼,礼者道华,至道至情,

礼以达情,礼达情畅,有礼则兴,无礼则败.

有情天下,必以礼让,君子道长,小人道消.

正文：

问：今之政不易为也，如临罟获陷阱而莫之能避也。久在其位者，然且不可。岩野虽贤，恶能虑而得之乎？

曰：“罟获陷阱”非人之所能加也，自取之也。“人必先自侮，而后人侮之。国必先自伐，而后人伐之。”非贤而能知之乎？贤之在位，非以富贵为其志也，非以一国为其私也。“其于天下也，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”其谁为之敌耶？其于政也，如庖丁之解牛，以神送而不以目。官知止而神欲行，动刀甚微，豁然已解。贤者为政，无异为此。其何罟获陷阱之虞哉。虽然是必“养之有素，持之有道，乃能无入而不自得”。岂若今之人居则曰：妻妾之奉，宫室之美，与所识穷乏者而得我，天下人之所欲也。“彼丈夫也，我丈夫也，有为者亦若是。”是故，“其未得之也，患得之。既得之患失之。苟患失之，天所不至矣”。岂知不患无位，患所以立。苟能所以立矣，而何得失之患耶？虽有罟获陷阱，其如我何哉！

问：修信睦何谓也？

曰：“人而无信，不知其可也。”修之于身，举而措之天下之民，谓之事业，无不信以成之者。易曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”盖尝考诸人心之变，通乎万物之情，不信则爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生；情伪相感而利害生。故以动危则民弗与也，惧以语则民弗应也。信能说诸心，能研诸侯之虑。人谋鬼谋，百姓与能。信之于人大矣哉！是故，以道治天下者，太上不知有之。其次亲之誉之，以礼治国者也；其次畏之，以法治国者也；其次侮之，以知治国者也。以知治国者，恃智巧以驱民，逞奸谋而驭众。当其悻悻自雄，嚣嚣自得，意以为由此霸王不异矣，而不知信不足焉，有不信焉。斯世也、斯民也，其知心睽违。终无一息之浃洽。所以不旋踵而祸乱随之矣。故制度、文诰、条教、号令之颁，虽圣人亦所不废。然必以身作则，以信孚民，法立而政从。言出而民信，故劳民而民不以为厉己，杀民而民虽死不怨杀者，不信而能如是乎！

问：睦之说何如焉？

曰：夫道一而已矣。刚柔期其济，不期其胜。上下贵其益，不贵其损。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤寡不谷，一睦之道也。即至为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信（《礼记.大学》）。五者各有其宜，皆所以为睦者也。睦之所以一也。易曰：“天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也；得一而万事毕。”始于亲亲，终于爱物，皆睦之用。而为“天下之达道也”。

问：人之相与，情感而已矣，睦之道其如是乎？

曰：非也。睦之以其道，不以其情。以情者终必睽。非“君子群而不党”之谓也。以道者非为人睦，睦己而已矣。忠恕之道也。所求乎人者，而先行乎己。故以己睦天下者，天下无不睦己者也。故曰：国君好仁，天下无敌。非惟无敌，“凡有血气，莫不尊亲”矣。

问：以斯道也，行之于天下，其能无所捍乎？

曰：大同之政，舍此其奚以哉？今国与国，虽曰亲善，而实相诈，日甚而不能相已，有何亲善？是故，今世之政，非大同无以政之；非圣人无以行之。我睦人而人不我睦，圣人不害其仁也。我信人而人不我信，圣人不害其知也。胞与天下，而圣人皆孩之，其孰能为捍乎！

问：我与而人取，我让而人争，则我之国不其尽乎？

曰：人果为取，而我不与，其必争。人果为争，而我不让，其必战。争与战，非我今日之所能矣。恃与国以为衡，孰可以久。以道治天下者，则无是忧也。人所欲取者，我且与之，其谁与争。人所欲争者，我且让之，其谁与战。天下之公，公之天下。造物之公，公诸造物。其孰以私而敢为敌乎！其如敢，是敌天下造物之公也，其无幸也必矣。

问：然则我国宝藏未兴，地利未尽，外人方且艳而致其毒，而我公之，其可乎？

曰：私之不可以为固也。私其利而不兴，不犹弃于地乎！与其弃，何如公之于天下乎！虽然，公之必有其道焉。公之而启天下之争，不如其己。私之而为天下之敌，亦不能为固。其将何以为可？曰：以礼义则公之，不以礼义则私之。居是国也，则礼义之是从，而政令有所必。否则，我亦不可。非我有所外也，人其自取之也。人外而我外之也，不亦宜乎！

问：我国弱矣，我之宝藏人皆诞之，我之政令，其谁从乎？

曰：政令而厉民，民亦不可以为厉矣；政令而安人，人孰不愿为安乎！于是，商贾藏于市，行旅出于涂。则人将曰：乐土乐土，相与熙穰，“负其子而至矣”。我之宝藏，其谁与为出乎！孟子曰：“寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”今力行之，其何忧何惧！

问：重礼让何谓也？

曰：人之生也，未有不由天秩者也。天秩不可见，故圣人制礼亟明之。礼明而天秩之隐，行乎其中矣。行乎其中，则虽不可见，而民可使由之矣。是以“吉无不利也”。民由之而不知，故以节文之礼为重矣。重节文而轻天秩，此礼之所由失也。是故，礼义为纪，犹曰小康。若夫天下为公而成大同，其必“大道之行”而由天秩乎！乃知礼者道之华，天秩之所显见，顺之者存，逆之者亡，未尝以一毫易也。是故，古之观人必以礼。曰：某也知礼其必兴，某也无礼其必败。夫败兴而可以前知者，天秩之顺逆然也。人苟能知之，其孰不畏之。畏矣，其孰不顺之。天下皆顺，而大同成矣。

问：大同之礼，必以让乎？

曰：“礼之用，和为贵。”子曰：“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国如礼何？”故礼让为国之道也，不以礼让，故国与国而有争。争则封疆之界日甚，其何以成大同之政乎！是故，今日为国，必以礼让，而后战争可得而息也；政治可得而平也；法令可得而弛也；武力可得而废也。

问：礼之于国也以让，其于人也，亦必以让乎？

曰：礼者，天秩之固然，其道未有不顺易者也。故礼主于让，而人心从平矣。是故“大道之行”，礼让为贵，能之则尊为君子，不能则耻为小人。不惟耻之而且刑之，其孰甘为小人乎！若夫君子，则人亲之誉之，而国家又从而尊重之，其孰不乐为之乎！夫而后大畏民志，“君子道长，小人道消“。必也其无讼于天下矣。

问：前之言礼详矣。今兹之礼，有以异乎？

曰：亦本末先后轻重之异耳。今兹之言末也、后也、轻也、待仁政举而后行之者也，其道不易也。其言有不尽意者，通之于前可知矣。