题文诗：
今乐假乐,假乐溺音,逆志背情,郑卫之音,
好滥淫志,趋数烦志;宋齐之音,燕女溺志,
敖辟乔志,四者溺音,淫色害德,祭祀弗用.
古乐情真,通古达今,肃雍和鸣,先祖是听,
至敬以和,至和至情,至情真挚,何事不行.
为人君者,谨言慎行,上行下效,诱民孔易.
圣人制器,鼗鼓椌楬,埙篪之器,至器至音,
至音质素,至素至朴,质朴德音;锺磬竽瑟,
美音赞和;干戚旄狄,舞之蹈之,以祭先王,
官序贵贱,各得其宜,尊卑长幼,各从其序.
锺声铿锵,铿以立号,号以立横,横以立武,
君听锺声,则思武臣;石声磬清,磬别节义,
守分不移,不辨生死,君听磬声,思封疆臣;
丝声哀怨,哀以立廉,廉洁正直,至正至义,
君听瑟声,思志义臣;竹声多滥,滥则揽聚,
揽以立会,会以聚众,竽笙箫管,思畜聚臣.
鼓鼙声讙,讙以立动,动以进众,君听鼓声,
思将帅臣.君之听音,非听铿鎗,大音希声,
至听非听,听之以情,真情所至,非声非音.
正文：
原文：文侯曰．敢问溺音．何从出也．
译文：文侯插题到，请问溺音是怎么来的呢？
注：
今君之所好者，其溺音乎？”言无文王之德，则所好非乐也。文侯曰：“敢问溺音何从出也？”玩习之久，不知所由出也。○玩又作<元>，音五换反。
[疏]“今君”至“出也”。○上既云君之所好音有善恶，故上云“治世之音”，“乱世之音”。今君之所好者，非正音，是淫溺之音乎？不敢指斥，故言“乎”而疑之也。○“文侯曰：敢问溺音何从出也”者，文侯既闻子夏之言善，遂问溺音所出之由。
原文：子夏对曰．郑音好滥淫志．宋音燕女溺志．卫音趋数烦志．齐音敖辟乔志．此四者．皆淫于色而害于德．是以祭祀弗用也．诗云．肃雍和鸣．先祖是听．夫肃，肃敬也．雍，雍和也．夫敬以和．何事不行．为人君者．谨其所好恶而已矣．君好之．则臣为之．上行之．则民从之．诗云．诱民孔易．此之谓也．
注：
子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。”此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。言四国皆出此溺音。滥，滥窃，奸声也。燕，安也。《春秋传》曰：“怀与安，实败名。”趋数读为“促速”，声之误也。烦，劳也。祭祀者不用淫乐。○燕，於见反。趋音促。数音速。傲，字又作敖，同，五报反。辟，匹亦反，徐芳益反。乔，徐音骄，本或作骄。败，必迈反。
[疏]“子夏”至“用也”。○此一节，子夏为文侯明溺音所出也。○“郑音好滥淫志”者，滥，窃也，谓男女相偷窃。言郑国乐音好滥相偷窃，是淫邪之志也。○“宋音燕女溺志”者，燕，安也。溺，没也。言宋音所安，唯女子，所以使人意志没矣，即前“溺而不止”是也。○“卫音趋数烦志”者，言卫音既促且速，所以使人意志烦劳也。○“齐音敖辟乔志”者，言齐音既敖很辟越，所以使人意志骄逸也。○正义曰：此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也”者，既淫色害德，故不用祭祀也。○注“言四”至“败名”。○正义曰：经云“郑音好滥，宋音燕女”，其事是一，而为别音者，滥窃，非已俦匹，别相淫窃；燕女，谓己之妻妾燕安而已，所以别好滥也。上云“郑、卫之音”，则郑、卫亦淫声也。又此云“四者皆淫於色”，是卫与齐皆有淫声也。而经唯云“卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志”，都不云“女色”者，按《诗》有桑中、淇上，是淫佚可知，则淫佚之外，更有促速敖辟。推此而言，齐诗有哀公荒淫怠慢，襄公淫於妹，亦女色之外，加以傲辟骄志也，故总谓之“溺音”也。○注“《春秋传》曰：怀与安，实败名”者，僖二十三年《左氏》之文，齐女姜氏劝重耳出奔也。
注：
“《诗》云‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也。雍，雍和也。夫敬以和，何事不行？”言古乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。
[疏]“《诗》云”至“不行”。○正义曰：此一节，子夏重为文侯明正乐敬和之事，所以劝励文侯用古乐也。此《诗·周颂·有瞽》之篇。肃，敬也。雍，和也。言乐音敬和而鸣，先祖之神，听而从之。若能敬和，施设於政教，何事不行也？
注：
“为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。”诱，进也。孔，甚也。言民从君所好恶，进之於善无难。○易，以豉反。
[疏]“为人”至“谓也”。○正义曰：此经明子夏既劝文侯所好古乐，又谨慎行之，以此化民，无不从也。引“《诗》云：诱民孔易”者，此厉王《大雅·板》之篇也。诱，进也。孔，甚也。言在上教道於民甚易也，但己行於上，则民化之於下。《诗》之所云，则此之谓也。○注“诱，进也。孔，甚也”。○正义曰：“诱，进也”，《释诂》文。“孔，甚也”，《释言》文也。
原文：然后圣人作为鼗．鼓．椌．楬．埙．箎．此六者．德音之音也．然后钟磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之庙也．所以献酬酳酢也．所以官序贵贱．各得其宜也．所以示后世有尊卑长幼之序也．
注：
然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪。此六者，德音之音也。六者为本，以其声质也。椌、楬谓柷、敔也。埙、篪，或为簨、虡。○鼗音桃。椌，苦江反，柷也。楬，苦瞎反，敔也。埙，许袁反。篪，直支反。柷，昌六反。圉，本又作敔，鱼吕反。簨，恤尹反。虡音巨。然后锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。官序贵贱，谓尊卑，乐器列数有差次。○竽音于。和如字，徐胡卧反。酬，市由反。酳音胤，又仕觐反。酢音昨。长，丁丈反。
[疏]“然后”至“序也”。○正义曰：上经言人君谨慎所好恶以诱人，故此一节论圣人作为乐器道德之音，以示后世也。○正义曰：此六者，德音之音也”者，言此鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，其声质素，是道德之音，以尚质故也。○“然后锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之”者，既用质素为本，然后用此锺、磬、竽、瑟华美之音以赞和之，使文质相杂。干，楯也。戚，斧也。狄，羽也。声既文质备足，又用干、戚、旄、羽以舞动之。○正义曰：此所以祭先王之庙也”者，以前云郑、宋、齐、卫四者为祭祀之所不用，故此云六器为道德之音，四器之和，文武之舞，并可在於宗庙之中奏之，若乐九变而鬼神格也。○“所以献、酬、酳、酢也”者，又用於宗庙中接纳宾客也，“宾入而奏《肆夏》，及卒爵而乐阕，孔子屡叹之”是也。○“所以官序贵贱，各得其宜也”者，又用乐体别尊卑於朝廷，使各得其宜也。天子八佾，诸侯六佾，是也。○“所以示后世有尊卑长幼之序也”者，闻乐知德，及施于子孙，是示后世。又宗族长幼同听之，莫不和顺；闺门之内，父子兄弟同听之，莫不和亲，是长幼之序也。○注“椌、楬”至“簨虡”。○正义曰：按郑注《诗·有瞽》篇云：“柷，形如漆筒，中有椎。”“敔，状如伏虎，背上有二十四龃龉。”又郑司农注《笙师》云：“篪，七室。”埙，六孔，郑云：“埙，烧土为之，大如雁卵。鼗，如鼓而小，持其柄摇之，旁耳自击。”鼓，革也，椌、楬，木也，其声质素，故周语单穆云：“革木一声。”注云“一声，无宫商清浊”是也。
译文：子夏回答道，郑国的音很复杂，使人意识放纵，宋国的音很妩媚，使人意志消沉，卫国的音很急促，使人意志烦乱，齐国的音很古怪，使人意志傲慢，以上四种音，都是满足人们声色的享受但是损害人们的德行修养，所以祭祀的时候都不用它们，诗上面说，肃雍和鸣．先祖是听，所谓肃，是肃静的意思，所谓雍，是和睦的意思，能够肃静和睦，还有什么事做不到呢，做国君的人，能对自己喜欢的和不喜欢的事情十分谨慎就好了，国君喜欢那件事，臣子就会去做那件事，上面做了什么事，百姓也跟着做什么事。上面说的开导老百姓十分容易就是这个意思。然后圣人做成鼗．鼓．椌．楬．埙．箎等乐器，这六种乐器，都是发生德音的音的，再加上钟磬竽瑟一起演奏，干戚旄狄合着乐舞蹈，这样就可以用来祭祀先王的宗庙了，就可以用来接待宾客增进友谊了，就可以用来使得官职大小身份贵贱都符合分寸，就可以用来表示给后来的人知道有尊卑长幼的次序了。
原文：钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
译文：钟声发出铿锵的声音，铿锵的声音可以用来表示号令，号令可以使士气充沛，士气充沛就能激发勇武的精神。所以君子听到钟声，就会想起武臣，石磬发出硁硁的声音，硁硁的声音可以象征节义分明，节义分明就能有献身效命的精神。所以君子听到石磬的声音就想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可以使人廉洁正直，廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起志向坚定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的意义，明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想起能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声音可以振奋人心，人心振奋就能大众一起前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想到瓴兵的臣僚。君子欣赏音乐，不仅是听他的铿锵声音而已，更重要的是那乐声还与自己内心的情感有所应合，而能引起共鸣。
注：
“锺声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听锺声，则思武臣。号，号令。所以警众也。横，充也，谓气作充满也。○铿，古耕反，徐苦庚反。号，胡到反。横，古旷反，充也，下及注同。
[疏]“锺声”至“武臣”。○正义曰：此一节论乐器之声各别，君子之听，思其所用之臣，各随文解之。○“锺声铿”者，言金锺之声，铿铿然矣。○“铿以立号”者，言铿是坚刚，故可以兴立号令也。○“号以立横”者，谓横气充满也，若号令威严，则军士勇敢而壮气充满。崔氏云：“若严正立号，则其号必充满於万物矣。”○“横以立武”者，言壮气充满，所以武事可立也。崔氏云：“若教令充遍，则武矣。”○“君子听锺声，则思武臣”者，君子，谓识乐之情者，所以闻声达事，锺既含号令立武，故听之而思武臣也。
注：
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。石声磬，磬当为罄，字之误也。辨，谓分明於节义。○磬，依注音罄，口挺反，一音口定反。听磬，口定反。疆，居良反，下“是疆”同。
[疏]“石声”至“之臣”。○此一经明石声。磬者，石磬也。磬是乐器，故读声音罄然矣。其声能和，故次锺也。言磬轻清响矣，叩其磬，则其声之罄罄然也。○“磬以立辨”者，辨，别也。崔云：“能清别於众物，则分明辨别也。”○“辨以致死”者，既各有部分，不相侵滥，故能使守节者致死矣。若诸侯死社稷，大夫死众，士死制之属也。崔云：“若能明别於节义，则不爱其死也。”○“君子听磬声，则思死封疆之臣”者，言守分不移，即固封疆之义矣。磬含守分，故听其声而思其事也。○注“石声”至“误也”。○正义曰：读磬为罄者，其字下著石，乐器之磬；其下著缶，是罄然之罄。今经云“石声磬”，恐是乐器，故读为罄，取声音罄罄然。
注：
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。廉，廉隅。
[疏]“丝声”至“之臣”。○此一经明丝声哀者。哀，谓哀怨也，谓声音之体婉妙，故哀怨矣。○“哀以立廉”者，廉，谓廉隅。以哀怨之，故能立廉隅，不越其分也。○“廉以立志”者，既不越分，故能自立其志。○“君子听琴瑟之声，则思志义之臣”者，言丝声舍志不可，犯故闻丝声而思其事也。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。“滥”之意，犹揽聚也。会，犹聚也。聚，或为最。○滥，力敢反，下及注皆同。会，户外反，及古外反，下同。畜，敕六反。揽，力敢反。
[疏]“竹声”至“之臣”。○此一经明“竹声滥”者，滥，犹揽也。言竹声揽然有积聚之意也。○“滥以立会”者，以竹声既揽聚，故能立会矣。○“会以聚众”者，以合会而能聚其众也。○“君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣”者，亦闻其音而思其事也。笙以匏为之，而在竹声之中者，但笙以匏为体，插竹於匏，匏竹兼有，故笙文在竹也。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。闻讙嚣，则人意动作。讙或为欢，动或为勋。○鼙，步西反。讙，呼端反，又音喧。将，子亮反，下注“大将”、下“将帅”同。帅，本又作率，用类反，下“将帅”同。嚣，许骄反，又五羔反。
[疏]“鼓鼙”至“之臣”。○正义曰：此一经明鼓鼙之声讙者，讙，谓讙嚣也，其声讙杂矣。○“讙以立动”者，以其声讙，故使人意动作也。○“动以进众”者，以动作，故能进发其众也。○“君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣”者，将帅，众，聚也。言鼓能进众，故闻其声而思其事也。不云“鼗”而云“鼙”者，广其类也。○注“闻讙嚣，则人意动作”。○正义曰：是声能感动於人也。如郑此言，则五者之器，皆据其声。声各不同，立事有异，事随声起，是声能立事也。皇氏用崔氏之说，云“钟声为兑，石声为乾，丝声为离，竹声为震，鼓鞞为坎”，妄取五方之义，弃其五器之声，背经违注，曲为杂说。言及於数，非关义理，又无明文，今并略而不用也。
君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”以声合成己之志。○鎗，七羊反，又吐衡反，徐敕庚反。
[疏]“君子”至“合之也”。○正义曰：此一经总结上文五者，言君子之听音声，非徒听其音声铿鎗而已彼谓乐声亦有合成巳之志意也。崔氏云：“但释五音。八卦属四方四维之音，所以皆应，与四方同。所以应同者，四维处四方之间，四方皆五行相生。水生木，匏同竹音。木生火，木音同丝。火生土，土不当於方。土生金，土处金火之间，土音属金。金生水，石不可属於水，故不同於革，而不同者，以乾为君父，君父之音不可属於人，故不同於革，而磬别有所感。乾为天，坤为地。天既不属人，坤所以不别出者，为坤卑故也。”今按崔氏此说浮虚，体例不等，上下混杂，记人之意，不应如此。郑注无文，不可附会。今略存崔氏之义，贤者择焉。今谓八音，唯论五者，以锺与武臣相会，石与死封疆相将，丝与志义是同，竹与畜聚相类，鼓鼙与将帅同等，故五器而有五事。其匏与土、木不同，无此五器之象，故记者不言。
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