题文诗：
祭有四时:春祭曰礿,夏祭曰禘,秋尝冬烝,
礿禘阳义,尝烝阴义,禘阳之盛,尝阴之盛.
重莫禘尝.发爵赐服,禘顺阳义;尝出田邑,
平明刑罚,秋政顺阴.禘尝义大,治国之本.
明义者君,能事者臣.不明其义,君人不全;
不能其事,为臣不全.至义至情,情真义深,
义深济志,诸德之发,德盛志厚,志厚义章,
义章至诚,至诚祭敬,祭敬之至,境内子孙,
莫敢不敬,不得不敬.君子之祭,必身亲莅;
有故不至,则使人可,不失其义,君主真情.
小人之祭,德薄志轻,志轻自疑,疑于其义,
义假情虚,情虚不诚,不诚不敬,民何以敬.
正文：
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？
郑玄注：凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。谓夏、殷时礼也。○礿，羊灼反，字又作禴。夏，户嫁反，下“注夏”“孟夏”同。礿、禘，阳义也。尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重於禘、尝。”夏者尊卑著，而秋万物成。古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也。於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。言爵命属阳，国地属阴。故记曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。发公室，出赏物也。草艾，谓艾取草也。秋，草木成，可芟艾给爨亨，时则始行小刑也。○艾音刈。芟，所御反。发，七乱反。亨，普彭反，徐普益反。故曰：“禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也。能其事者，臣也。不明其义，君人不全。不能其事，为臣不全。”全，犹具也。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。济，成也。发，谓机发也。竟内之子孙，万人为子孙。是故君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。莅，临也。君不失其义者，言君虽不自亲祭，祭礼无阙，於君德不损也。其德薄者其志轻，疑於其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣！
[疏]“凡祭”至“母矣”。○正义曰：此一节明祭祀之重禘、尝之义，人君若能明於其义，可以为民父母，今各随文解之。○“禘者，阳之盛也”者，以禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。○“尝者，阴之盛也”者，以尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。冬虽严寒，以物於秋成，故不得以冬烝对夏禘。○注“言爵”至“属阴”。○正义曰：爵命是生养之事，故属阳。国地是土地之事，故属阴。○“故记”至“草也”。○以记录之前，先有此记之文，故作记者载前记之文，所以言“记曰”也。此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。○“草艾则墨”者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。○“未发秋政，则民不敢艾草也”，言夏节虽尽，人君未发行秋政，则民不敢艾草也。○注“发公室，出赏物也”。○正义曰：案《左传》云：“赏以春夏，刑以秋冬。”此尝之日发公室示赏者，文各有所对，以赏对刑，则赏属春、夏，刑属秋、冬，其实四时之间皆有赏，故车服属夏，田邑属秋。出田邑之时，亦有物也。故《觐礼》秋时赐侯氏车服及箧服也。○“夫义者，所以济志也”者，济，成也。言禘、尝之义，若人君明之，所以成就其志。○“诸德之发也”者，发，谓机发也。诸，众也，言义者，是人君众德之发，谓诸众人之德发在於义。○“是故其德盛者其志厚”者，谓人君道德显盛，则念亲志意而深厚。若能念亲深厚，则事亲祭祀，其义章明显著。若能事亲章明显著，则其祭也恭敬。以此化下，则竟内民之子孙，无敢不恭敬其亲矣，以化於上故也。○“虽使人也，君不失其义者，君明其义故也”者，言祭祀之时，身既有故，使人摄之。虽使人摄，由君能恭敬，不丧失於为君之义。所以然者，由君自明晓於禘尝之义故也。○“其德”至“志轻”。○言人君道浅义薄，则其念亲志意不能厚重。○“疑於其义”至“民父母矣”者，谓志意既轻，疑惑於祭祀之义，皆不能尽心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。“已”是语辞。
【经文】
凡祭有四时,春祭曰灼,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝①。 礿、禘,阳义也;尝、烝,阴义也。禘者,阳之盛也;尝者,阴之盛也。 故曰:“莫重于禘、尝。”古者于禘也,发爵赐服②,顺阳义也。于尝 也,出田邑,发秋政③,顺阴义也。故记曰:“尝之日④,发公室,示赏 也。”草艾则墨⑤,未发秋政,则民弗敢草也⑥。
【今注】
①礿(yuè)、禘(dì)、尝、烝(zhēng):宗庙四时祭祀的名称。②发爵赐 服:颁发爵位,赐给车服。③出田邑:指出外田猎习武。秋收:指修法制,平 百刑。④尝之日:当作“禘尝之日”。⑤艾(yì):割。草艾:指到了草可以 割的季节。墨:墨刑,五刑中最轻的一种,这里代指一般刑罚。⑥王引之 《经义述闻》以为“弗敢”下脱“艾”字。
【今译】
祭祀也有四季的不同,春祭叫礿,夏祭叫禘,秋祭叫尝,冬祭叫 烝。礿和禘,体现阳的意义;尝和烝,体现阴的意义。而禘又是阳 气的极盛,尝则是阴气的极盛。所以说:“没有比禘、尝更重要的。” 古代在禘祭的时候,颁发爵位,赏赐车服,这就是顺着阳的意义;而 在尝祭的时候,便出外田猎,平明刑罚,这就是顺着阴的意义。所 以书上记载说:“在禘、尝的日子里,拿出公室之物施行尝赐,到了 割草的季节,便开始施行墨刑。”刑罚尚未开始实行,民众便不敢割 草。
【经文】
故曰:禘、尝之义大矣,治国之本也,不可不知也。明其义者君 也,能其事者臣也。不明其义,君人不全;不能其事,为臣不全。夫 义者,所以济志也①,诸德之发也。是故其德盛者其志厚,其志厚 者其义章②,其义章者其祭也敬。祭敬,则竟内之子孙莫敢不敬 矣。是故君子之祭也,必身亲莅之,有故则使人可也③。虽使人 也,君不失其义者,君明其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义而 求祭,使之必敬也,弗可得已。祭而不敬,何以为民父母矣。
【今注】
①济志:完成其心愿。②章:显著。③有故:指有特殊原因不能参加 祭祀。
【今译】
所以说禘、尝的意义十分重大,是治国之本,不可不懂得。懂 得禘、尝的意义的才是君主,能办好禘、尝的具体事宜的才是臣子。 不懂其意义,作为君主就有所不足;不能行其事,作为臣子就有所 不足。所谓明白意义,是用来使内心志向得以实现,各种品德得以 显露。所以品德丰盛的人,志向也就笃厚;志向笃厚,意义就会十 分显著;意义显著,祭祀也就恭敬;祭祀恭敬,那么国境之内的子孙 就没有人会不恭敬。所以君子祭祀,通常一定要亲自参加;如果有 特殊缘故不能参加,也可以使人代替。但虽然使人代替,君主却并 没有失去祭祀的意义,这就是因为他心里懂得这个意义。若是品 德浅薄的人,志向也一定轻浮不实,对祭祀的意义也一定是不理 解。像这样去祭祀,想做到恭敬也是不可能的。祭祀都不能恭敬, 还凭什么去为民父母呢?
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