《管子.侈靡第35上》诗解1侈俭适情

题文诗：

俈尧之时,不童山赡,不弊泽养,耕以自养,

余应天子,天下故平.牧不相及,俗不相知,

不出百里,衣食来足.卿而不理,安定平静.

狱一踦屦,屦而当死;而今周公,断指断首,

断足满阶,死民不服,非人之性,贫困敝致.

税重人贫,毁敝不养.事末奢业,作而民兴,

轻名重实,明主适情,省诸本业,游诸奢乐,

大昏博夜.与时俱化,莫善侈靡,贱其有实,

敬重无用,则人可治.故贱粟米,敬重珠玉,

好礼作乐,贱其事业,治本之始,至本至适,

至适适情,真情所至,非俭非奢,俭奢适度.

珠者胜火,阴之阳也;玉者胜水,阴之阴也,

无用至用,至用有情,其化如神.君臧珠玉,

诸侯金石,卿畜狗马,民臧布帛,各藏所藏,

均富之始.若此不然,强者力守,智者术收,

贱上所贵,贵民所贱.鳏寡独老,不与得焉。

正文：

 （世道） 问曰：古之时与今之时同乎？曰：同。其人同乎，不同乎？曰；不同。可与政其诛。俈尧之时，混吾之美在下。其道非独出入也。山不童而用赡，泽不弊而养足；耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足。故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。（管子35侈靡）

    【译文】 

桓公问道：“古今的天时相同么？”管仲回答说：“相同。”“那么。人事是否相同呢？”回答说：“不同。”这可表现在政与刑两个方面（管子今译-古今的政治有何区别）。早在帝喾、帝尧的时代，昆吾山的美金埋藏在地下都无人开采。他并非用了什么出人头地的办法。因为那时山上的林木不用采伐光人们就可以够用，河中的水产还未打捞完人们就可以够吃。人们耕以自养。用所余的供应天子，所以天下太平。人们放牧牛马都互不相遇，习俗也互不相知，不出百里就可以满足各项需要，所以有公卿而无需办事、生活是平静的。那时的罪刑，使犯罪者一脚穿草鞋一脚穿常履就可以代替死刑。然而现今的周公时代，断指、断足和断头积满台阶，被处死的人们还是不服从。这并不是人性不怕死，而是极度贫困的原故。土地贵重（租税繁重），人口增多，生活破败贫困而且食养不足。发展了奢侈性的工商末业，人民生活才振兴起来，这是不重虚名而注重实际的措施。圣明的君主，观察研究农业生产的情况而发展游乐事业，甚至整日整夜地进行。” 

      问曰：兴时化若何？莫善于侈靡。贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阴之阴也、故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉。均之始也，（管子35侈靡）

【译文】 

桓公接着发问说：“如何根据时代不同而改变政策呢？”回答说：“最好的办法是发展侈靡消费。”不看重“有实”之物，而看重“无用”之物，可以使国人就范而服从管教。这就是说，不看重粮食而着重珠玉，提倡礼乐制度而看轻生产事业，就是发展农业的开始。珠，是阴中之阳，所以胜过火；玉是阳中之阴，所以胜过水。它们都是变化如神的。因此，天子必须贮备作为货币的珠玉，至于诸侯则是贮备钟声等乐器，大夫则是贮备狗马等玩物，百姓则是贮备布帛等物资。不然的话，强有力者将占有珠玉，智而黠者将操纵珠玉，市场物价就会波动（管子全译-使贵重的降价，轻贱的涨价）；不然的话，鳏寡独老之人也就不得生计了。 都是重要措施。