《管子.侈靡第35上》诗解1侈俭适情
题文诗:
俈尧之时,不童山赡,不弊泽养,耕以自养,
余应天子,天下故平.牧不相及,俗不相知,
不出百里,衣食来足.卿而不理,安定平静.
狱一踦屦,屦而当死;而今周公,断指断首,
断足满阶,死民不服,非人之性,贫困敝致.
税重人贫,毁敝不养.事末奢业,作而民兴,
轻名重实,明主适情,省诸本业,游诸奢乐,
大昏博夜.与时俱化,莫善侈靡,贱其有实,
敬重无用,则人可治.故贱粟米,敬重珠玉,
好礼作乐,贱其事业,治本之始,至本至适,
至适适情,真情所至,非俭非奢,俭奢适度.
珠者胜火,阴之阳也;玉者胜水,阴之阴也,
无用至用,至用有情,其化如神.君臧珠玉,
诸侯金石,卿畜狗马,民臧布帛,各藏所藏,
均富之始.若此不然,强者力守,智者术收,
贱上所贵,贵民所贱.鳏寡独老,不与得焉。
正文:
(世道) 问曰:古之时与今之时同乎?曰:同。其人同乎,不同乎?曰;不同。可与政其诛。俈尧之时,混吾之美在下。其道非独出入也。山不童而用赡,泽不弊而养足;耕以自养,以其余应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足。故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之,是以下名而上实也。圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。(管子35侈靡)
【译文】
桓公问道:“古今的天时相同么?”管仲回答说:“相同。”“那么。人事是否相同呢?”回答说:“不同。”这可表现在政与刑两个方面(管子今译-古今的政治有何区别)。早在帝喾、帝尧的时代,昆吾山的美金埋藏在地下都无人开采。他并非用了什么出人头地的办法。因为那时山上的林木不用采伐光人们就可以够用,河中的水产还未打捞完人们就可以够吃。人们耕以自养。用所余的供应天子,所以天下太平。人们放牧牛马都互不相遇,习俗也互不相知,不出百里就可以满足各项需要,所以有公卿而无需办事、生活是平静的。那时的罪刑,使犯罪者一脚穿草鞋一脚穿常履就可以代替死刑。然而现今的周公时代,断指、断足和断头积满台阶,被处死的人们还是不服从。这并不是人性不怕死,而是极度贫困的原故。土地贵重(租税繁重),人口增多,生活破败贫困而且食养不足。发展了奢侈性的工商末业,人民生活才振兴起来,这是不重虚名而注重实际的措施。圣明的君主,观察研究农业生产的情况而发展游乐事业,甚至整日整夜地进行。”
问曰:兴时化若何?莫善于侈靡。贱有实,敬无用,则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业,本之始也。珠者,阴之阳也,故胜火;玉者,阴之阴也、故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉。均之始也,(管子35侈靡)
【译文】
桓公接着发问说:“如何根据时代不同而改变政策呢?”回答说:“最好的办法是发展侈靡消费。”不看重“有实”之物,而看重“无用”之物,可以使国人就范而服从管教。这就是说,不看重粮食而着重珠玉,提倡礼乐制度而看轻生产事业,就是发展农业的开始。珠,是阴中之阳,所以胜过火;玉是阳中之阴,所以胜过水。它们都是变化如神的。因此,天子必须贮备作为货币的珠玉,至于诸侯则是贮备钟声等乐器,大夫则是贮备狗马等玩物,百姓则是贮备布帛等物资。不然的话,强有力者将占有珠玉,智而黠者将操纵珠玉,市场物价就会波动(管子全译-使贵重的降价,轻贱的涨价);不然的话,鳏寡独老之人也就不得生计了。 都是重要措施。
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