题文诗：
功成不信,事立而殆;兵强无义,残而不威;
不谨附近,而欲求远,其国无信.疏略近臣,
合其远者,政立而坏.亡国之起,毁国之族,
兵远不畏.国小修大,仁而不利,争名取累.
乐聚己力,兼人之强,以待其害,虽聚必散.
真情圣主,亲民克己,谨小慎微,百姓自聚,
供民利民,成而无害.疏戚好外,企仁谋泄,
贱寡好大,此所以危.百官之治,功先后名;
昭穆之别,尊鬼守故;战事之任,高功死节;
农之本事,食功省利;劝勉臣下,尚义轻利.
人争其职,然后君闻.君尚小察,自恃其贤,
故君臣掌,则上下均,下必失责,其亡兹适.
恃贤者亡,役贤者昌.人主有情,真情牧下,
守以至正,上义禁暴,尊祖敬祖,聚宗昭别.
正文：
桓公问曰：“事立而坏，何也？兵远而（不）畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？”
曰：“功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。”（管子35侈靡）
【译文】 事业建成而中途败坏，为什么？兵陈远地而不能威敌，为什么？百姓已经聚居而又逃散，为什么？安定之局中断而陷入危难，为什么？
一个国家，功业刚有成就便不讲信用，是危险的；军队很强而不讲正义，是残暴的；不团结近国还想要征服远国，军队是没有威信的；再加上疏于近臣而亲于远者，这就会导致“事业建成而中途败坏了”。一个国家，失掉了治国的大臣，毁灭了国君的宗族，就会导致“兵陈远地而不能威敌了”。一个国家，自己本来很小而妄行大国之政，行一点仁政不见功效（管子全译-只讲仁义，不给利益），还想同别国争名，简直是自寻苦恼!但他还热衷于积聚武力妄想过人的强大，以致受害，这就会导致“百姓已经聚居而又逃散了”。当然，人君若亲民克己，百姓还是会归附聚居，奉献力量而利其治理，助成其功业而无所加害的。一个国家，疏于近亲而亲于外人，企慕仁政，但所谋又多泄露，轻视小事而好大喜功，这些都是“陷入危难”的原因。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。（管子35侈靡）
【译文】
对于百官的管理。要先论功绩而后定名位；对十亲族序列及祭祀的管理，要尊重死者而严守祖宗旧法；对于战事的管理，要提倡立功，而鄙视徒然送死（卓注：将士死节，为正义而死，死而后已。）；对于农业的管理。要酬赏实功而观察效益：对于劝勉臣下的管理。要注重大义而不与小利。这五种管理。可以使人们争尽其职。然后国君的名声远闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。（管子35侈靡）
【译文】
人君察问细事，是自恃贤能的表现。这样。将导致君臣共管细事。君臣共管则等于地位拉平。可见，君主自恃贤能是没有好处的，适足以造成危亡。人君自恃贤能者国亡，而使用贤能者国昌。倡导正义而禁止暴行。尊奉祖先而敬事祖先，团结同族而昭明等次。抓这些大事才表明不轻为一国之君。
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