题文诗:
功成不信,事立而殆;兵强无义,残而不威;
不谨附近,而欲求远,其国无信.疏略近臣,
合其远者,政立而坏.亡国之起,毁国之族,
兵远不畏.国小修大,仁而不利,争名取累.
乐聚己力,兼人之强,以待其害,虽聚必散.
真情圣主,亲民克己,谨小慎微,百姓自聚,
供民利民,成而无害.疏戚好外,企仁谋泄,
贱寡好大,此所以危.百官之治,功先后名;
昭穆之别,尊鬼守故;战事之任,高功死节;
农之本事,食功省利;劝勉臣下,尚义轻利.
人争其职,然后君闻.君尚小察,自恃其贤,
故君臣掌,则上下均,下必失责,其亡兹适.
恃贤者亡,役贤者昌.人主有情,真情牧下,
守以至正,上义禁暴,尊祖敬祖,聚宗昭别.
正文:
桓公问曰:“事立而坏,何也?兵远而(不)畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?”
曰:“功成而不信者,殆;兵强而无义者,残;不谨于附近而欲求远者,兵不信。略近臣合于其远者,立。亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚之力,以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而无害。疏戚而好外,企以仁而谋泄,贱寡而好大,此所以危。”(管子35侈靡)
【译文】 事业建成而中途败坏,为什么?兵陈远地而不能威敌,为什么?百姓已经聚居而又逃散,为什么?安定之局中断而陷入危难,为什么?
一个国家,功业刚有成就便不讲信用,是危险的;军队很强而不讲正义,是残暴的;不团结近国还想要征服远国,军队是没有威信的;再加上疏于近臣而亲于远者,这就会导致“事业建成而中途败坏了”。一个国家,失掉了治国的大臣,毁灭了国君的宗族,就会导致“兵陈远地而不能威敌了”。一个国家,自己本来很小而妄行大国之政,行一点仁政不见功效(管子全译-只讲仁义,不给利益),还想同别国争名,简直是自寻苦恼!但他还热衷于积聚武力妄想过人的强大,以致受害,这就会导致“百姓已经聚居而又逃散了”。当然,人君若亲民克己,百姓还是会归附聚居,奉献力量而利其治理,助成其功业而无所加害的。一个国家,疏于近亲而亲于外人,企慕仁政,但所谋又多泄露,轻视小事而好大喜功,这些都是“陷入危难”的原因。
官礼之司,昭穆之离先后功器事之治,尊鬼而守故;战事之任,高功而下死;本事,食功而省利;劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。(管子35侈靡)
【译文】
对于百官的管理。要先论功绩而后定名位;对十亲族序列及祭祀的管理,要尊重死者而严守祖宗旧法;对于战事的管理,要提倡立功,而鄙视徒然送死(卓注:将士死节,为正义而死,死而后已。);对于农业的管理。要酬赏实功而观察效益:对于劝勉臣下的管理。要注重大义而不与小利。这五种管理。可以使人们争尽其职。然后国君的名声远闻。
祭之,时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌。上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。(管子35侈靡)
【译文】
人君察问细事,是自恃贤能的表现。这样。将导致君臣共管细事。君臣共管则等于地位拉平。可见,君主自恃贤能是没有好处的,适足以造成危亡。人君自恃贤能者国亡,而使用贤能者国昌。倡导正义而禁止暴行。尊奉祖先而敬事祖先,团结同族而昭明等次。抓这些大事才表明不轻为一国之君。
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