《春秋繁露》王道通三44诗解下好恶当时

题文诗：

人生於天,取化於天.喜气取春,乐取诸夏,

怒气取秋,哀取诸冬.四肢各处,之如四时;

寒暑不移,之若肢体.肢体移易,谓之妖人;

寒暑移易,谓之败岁;喜怒移易,谓之乱世.

明王情真,正喜当春,正怒当秋,正乐当夏,

正哀当冬,上下法此,以取天道.春爱秋严,

夏乐冬哀.爱气生物,严气成功,乐气养生,

哀气丧终,天之情志.春气暖者,爱而生之;

秋气清者,严而成之;夏气温者,乐而养之;

冬气寒者,哀而藏之.春生夏养,秋收冬藏.

生养死藏,孝子之行.四时之行,父子之道;

天地之志,君臣之义;阴阳之理,圣人之法.

阴者刑气,阳者德气.阴始於秋,阳始於春.

春之为言,偆偆喜乐;秋之为言,湫湫忧悲.

春喜夏乐,秋忧冬悲,悲死乐生.以夏养春,

以冬藏秋,大人之志.先爱后严,乐生哀终,

天之至常,至常至当.好恶喜怒,王变习俗,

暖清寒暑,天化草木.人主大守,谨藏禁内,

好恶喜怒,当义乃出,暖清寒暑,当时乃发.

真情至正,至正至适,至适至当,非差非过,

诚参天地.天地仁通,勿使妄发,至情至天.

正文：

人生於天，而取化於天。喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四气之心也。四肢之答各有处(16)，如四时;寒暑不可移，若肢体。肢体移易其处，谓之壬人(17);寒暑移易其处，谓之败岁;喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬。上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气暖者，天之所以爱而生之;秋气清者，天之所以严而成之;夏气温者，天之所以乐而养之;冬气寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主养，秋主收，冬主藏。生溉(18)其乐以养，死溉其哀以藏，为人子者也。故四时之行，父子之道也;天地之志，君臣之义也;阴阳之理，圣人之法也。阴，刑气也;阳，德气也。阴始於秋，阳始於春。春之为，言犹偆偆也;秋之为言，犹湫湫也。偆偆(19)者喜乐之貌也，湫湫(20)者忧悲之状也。是故春喜夏乐，秋忧冬悲，悲死而乐生。以夏养春，以冬藏秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之当(21)也。而人资诸天(22) ，天固有此，然而无所之(23)如其身而已矣。人主立於生杀之位，与天共持变化之势，物莫不应天化。天地之化如四时。所好之风出，则为暖气而有生於俗;所恶之风出，则为清气而有杀於俗。喜则为暑气而有养长也，怒则为寒气而有闭塞也。人主以好恶喜怒变习俗，而天以暖清寒暑化草木。喜怒时而当则岁美(24) ，不时而妄则岁恶。天地人主一也。然则人主之好恶喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不审其处而出也。当暑而寒，当寒而暑，必为恶岁矣。人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。 是故人主之大守(25) ，在于谨藏而禁内(26)，使恶喜怒必当义乃出，若暖清寒暑之必当其时乃发也。人主掌此而无失，使乃好恶喜怒未尝差(27)也，如春秋冬夏之未尝过也，可谓参天矣。深藏此四者而勿使妄发，可谓天 (28)矣。 

【注释】 (16) 四肢之答各有处: “答”字为衍文 (17) 壬人:应作 “夭人”。夭:同“妖”。 (18) 溉:沾染上。 (19) 偆偆: 同“蠢蠢”，动摇的样子。(20)湫湫(jīu jīu) :悲愁的样子。(21)天之当:应作“天之常”，上天的常理。 (22) 人资诸天:人类从上天那里取得资质。资:指生天 的性情、才能。(23)无所之:应作“无所在”，即无处存在。指上天的四季、造人质的本事，无处不在(却又不能用眼见到。(24)岁美:年景好，农业收成好。岁:景、年收成。(25)守:操守，办事的原则。(26)谨藏:谨慎地收贮，即不随意挥霍资财。禁内n(à):严禁接受财物。内:同“纳”。(27)使乃好恶喜怒未尝差:应作“使好恶喜怒未尝差”, “乃”为衍文。(28)天:最高的，最大的，指最高的原则。 

【译文】

人由上天生出，又从上天取得教化。喜气是由春气取得的，乐气是由夏气取得的，怒气是由秋季取得的，哀气是由冬季取得的，这就是四季的内容。人的四肢各有生长的地方，如同四季一样;严寒酷暑不可更移，如同人的肢体一。样肤体更换原来的地方，就称作妖怪;寒暑更换原来的顺序，叫做坏的年岁;喜怒更换了原有的表达，就叫做乱世。圣明的君主匡正喜气使之正当春季，端正怒气使之正当秋季，端正乐气使之正当夏气，端正哀气使之正当冬季。从上到下都效法这个原则，以便取得上天的规律。春气慈爱，秋气严厉，夏气快乐，冬气哀痛。慈爱之气可以使万物生长，严厉之气可以使之成就功业，快乐之气足以使之养成生长，哀痛之气可以使之哀丧终结，这是上天的想法。因此春气温暖，是上天的慈爱并使万物生长;秋气清爽，是上天的严厉并使万物长成;夏气温热，是上天的快乐并使之养成;冬气寒冷，是上天哀痛并使万物隐藏。春季主生出，夏季主养成，秋季主收获，冬季主贮藏。生长沾染上快乐便可以养成，死亡沾染上哀痛便可以收藏，这是做人子的原则。因此四季的运行，如同父子的关系;天地的意志，是君臣的规则;阴阳的原，则是圣人的法则。阴是刑罚之气;阳是恩德之气。阴从秋天开始，阳从春季开始。春天作为语言，如同蠢蠢而动的样子;秋季作为语言，如同湫湫而悲的样子。蠢蠢是快乐高兴的样子，湫湫是忧伤悲愁的样子。所以春季欢喜，夏季快乐，秋季忧愁，冬季哀伤，对死悲伤对生快乐。用夏季养活春天，在冬季收藏秋天，这是大人的思想。所以先慈爱而后严厉，以生为快乐，以生命终结为悲哀，这是上天的常理。人类从上天那里取得资质。上天本来就有这种本事，然而又无处存在，如同资质在人身一样罢了。君主站在可以使人生也可以使人死亡的最高位置上，和上天共同把持事物变化的形势，事物没有不顺应上天而变化的。上天大地的变化如同四季的变化。所喜好的风俗出现，做为温暖之气便对世俗有滋生作用;所厌恶的风俗出现，做为清凉之气便对世俗有杀灭作。用欢喜作为暑热之气便有养成生长的作用，愤怒作为寒冷之气便有闭塞作用。国君凭藉好恶、喜怒改变习惯风俗，而上天凭据温暖、清凉、严寒、酷暑改变草木。喜怒适时并恰当就年景好，不适时并任意行事就年景坏。上天、大地、君主是一致的。然而君主的好恶、喜怒，本是上天的温暖、清爽、严寒、酷暑，不可不认真分析它们是由何处而出。应当暑热却寒冷，应当寒冷却暑热，一定构成坏的年景。君主应当高兴却发怒，应当发怒却高兴，一定构成动乱的社会。所以君主的最大的守则，在于审慎收藏和禁止随意接纳财物，让好恶喜怒必定在合适时才发出，如同温暖、清爽、寒冷、暑热必定在适当的季节才发出一样。君主掌握这一标准不要失去原则，使令自己的好恶喜怒从不出现差错，如同春夏秋冬的出现从不出现差错，可以说是参验了上天的做法。深深收藏这四样东西，不让它们随意发出，可以说是最大的治国规则。