题文诗:
衔令君尊:法立民乐,令出民衔,真法法情,
法令至适,合民心如,符节相得,则主尊显.
受辞名运:人主出言,言顺于理,合于民情,
民受其辞,则名声章.明主之治,至治自治,
自治真情,真情之治,静民不扰,则民自循;
佚民不劳,则民自试.其上无事,而民自试.
人主至正,立其度量,陈其分职,明其法式,
以莅其民,不以言先,民自循正.蜀者祠器,
抱蜀不言,庙堂既修.将将鸿鹄,貌之美者,
故民歌之.德义也者,行之美者,故民乐之.
民所歌乐,美行德义,明主鸿鹄,皆而有之.
鸿鹄锵锵,维民歌之.济济多士,殷民化之:
其济济者,诚庄事断;其多士者,多长者也.
文王诚庄,事断国治.群臣明理,真情佐主,
故其主明.主明国治,民被利泽,殷民举首,
而望文王,愿为王臣.纣为主失,劳其民力,
夺其民财,危其民死,冤暴之令,加于百姓;
憯毒之使,施于天下.大臣不亲,小民疾怨,
天下叛之,纣自取之,福祸自招,咎由自取.
正文:
法立而民乐之,令出而民衔之,法令之合于民心如符节之相得也,则主尊显。故曰:“衔令者君之尊也。”(管子64形势解)
【译文】
法立而人民乐从,令出而人民接受,法令合于民心,就象符节那样的一致,君主就尊显。所以说:“衔令者君之尊也。”
人主出言,顺于理,合于民情,则民受其辞。民受其辞则名声章。故曰:“受辞者名之运也。”(管子64形势解)
【译文】 君主出言合理,合于民情,臣民就接受他的指示。臣民接受指示则君主的名声显赫。所以说:“受辞者名之远也。”
(无为)明主之治天下也,静其民而不扰,佚其民而不劳。不扰则民自循;不劳则民自试。故曰:“上无事而民自试。”(管子64形势解)
【译文】 英明君主的治理天下,使人们安定而无所干扰,使人们安闲而无所劳累。不干扰,人民会自动守法;不劳累,人民会自动工作。所以说:“上无事而民自试。”
人主立其度量,陈其分职,明其法式,以莅其民,而不以言先之,则民循正。所谓抱蜀者,祠器也。故曰:“抱蜀不言而庙堂既修。”(管子64形势解)
【译文】
人君建立法度,公布职责,明确规范来统治他的臣民,而不是无用说话指挥,臣民就按正道行事了。所谓抱“蜀”,指的是祭器。所以说:“抱蜀不言而庙堂既修。”
(善德)将将鸿鹄,貌之美者也。貌美,故民歌之。德义者,行之美者也。德义美,故民乐之。民之所歌乐者,美行德义也,而明主鸿鹄有之。故曰:“鸿鹄将将,维民歌之。”(管子64形势解)
【译文】 锵锵而鸣的鸿鹄,是长得很美的飞鸟。因为美,所以人们歌颂它。德义,是一种行为上的美。因为德义美,所以人们喜悦它。人民所歌颂喜悦的,乃是美貌和德义,而明君和鸿鸽恰好具有这些。所以说:“鸿鹄将将,维民歌之。”
济济者,诚庄事断也;多士者,多长者也。周文王诚庄事断,故国治。其群臣明理以佐主,故主明。主明而国治,竟内被其利泽,殷民举首而望文王,愿为文王臣。故曰:“济济多士,殷民化之。”(管子64形势解)
【译文】
“济济”,指的是诚实庄重而果断;“多士”,指的是许多有才德的人。周文王诚庄事断,故国家安定。他的群臣明理佐助君主,故君主英明。君主英明而国家安定,国内都得到他的好处和恩泽,殷民也举首而拥护文王,愿意作他的臣民。所以说:“济济多士,殷民化之。”
纣之为主也,劳民力,夺民财,危民死,冤暴之令,加于百姓;憯毒之使,施于天下。故大臣不亲,小民疾怨,天下叛之而愿为文王臣者,纣自取之也。故曰:“纣之失也。”(管子64形势解)
【译文】
殷纣王为君,劳民力,夺民财,危害人民性命,把残暴的法令强加于百姓,又把惨毒的使臣派往天下各地。所以大臣不亲,小民怨恨,天下背叛而愿为文王的臣民,这是纣王的自作自受。所以说:“纣之失也。”
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