《吕氏春秋》卷13有始览2应同诗解2同气相求至治精诚

题文诗：

黄帝有曰:芒芒昧昧,因天之威,与元同气.

至气天气,天气正气,故曰同气,贤於同义,

义贤同力,力贤同居,居贤同名.帝者同气,

王者同义,霸者同力,勤者同居,同居德薄,

亡者同名,同名智觕.其智弥觕,所同弥觕;

智弥精者,所同弥精.故凡用意,不可不精.

至精至诚,精诚所至,五帝三王,之所以成.

美召美类,恶召恶类,善有善报,恶有恶报,

情真诚报,情假乱随.成齐类同,皆有聚合,

故尧为善,而众善至;桀纣为非,而众非来.

商箴有云:降灾布祥,并有其职.以言祸福,

人或召之,至召自召.乱者独乱,国未必亡,

乱以召寇,国无以存.凡兵之用,用之於利,

用之於义.攻乱则服,则攻者利;攻乱则义,

则攻者荣.义荣且利,中主犹为,况贤主乎?

割地宝器,卑辞屈服,不足止攻,惟治为足.

真情至治,为利者怯,名不敢伐.凡人攻伐,

或利或名.名实不得,虽强之国,曷为攻矣?

卷十三 有始览 2应同2
【原文】

 黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！

【译文】

應同2

黃帝說：“廣大純厚，是因爲遵循了上天的法則，與上天同氣的緣故。”所以說同氣勝過同義，同義勝過同力，同力勝過同居，同居勝過同名。稱帝的人同氣，稱王的人同義，稱霸的人同力，辛勞的君主同存千世，而德行就不厚道了，亡國的君主同名，而德行就低劣了。智慧越是低劣的人，與之相應的就越是低劣，智慧越是精微的人，與之相應的就越是精微。所以凡思慮不可以不精微。精微，是五帝三王之所以成就帝業的原因。事物隻要同類，都能互相聚合。所以堯做好事因而所有好事都歸到他身上，桀幹壞事囡而所有壞事都歸到他身上。

《商箴》上說：“上天降災禍施吉祥，都有一定的對象。”這是說，禍福是人招緻的。所以國家混亂不但但是混亂，又必定會招來外患。國家僅僅混亂未必會滅亡，招緻外患就無法保存了。

凡是用兵作戰，都是用于有利的地方，用于符合道義的地方，攻打混亂的國家就容易使之屈服，敵國屈服，那麽進攻的國家就得利，攻打混亂的國家就符合道義，符合道義，那麽進攻的國家就榮耀，既榮耀又得利，具有中等才能的君主尚且這樣做，何況是賢明的君主呢?所以，割讓土地獻出寶器，盲辭卑謙屈服于人，不足以制止别國的進攻，隻有國家治理得好，才能制止别國的進攻。國家治理好了，那麽圖利的就不來進攻了，圖名的就不來讨伐了。大凡人們進攻讨伐别的國家，不是圖利就是圖名。如果名利都不能得到，那麽國家即使強大，又怎麽會發動這種徒勞的攻伐呢?這道理的解釋體現在史墨去衛國了解情況回來而趙簡子就停止進攻衛國這件事上，趙筒子可取說是懂得該動則動該止則止的道理了。