题文诗：
圣主真情,牧民以情,养民以地,御民以法.
真法法情,真情至正,至正至义,至义至公,
任法非智,任数非说,任公非私,任道非物,
然后身佚,而天下治.失君不然,舍法任智,
故民舍事,好逐虚誉;舍数任说,故民舍实,
而好空言;舍公好私,故民离法,妄自行为;
舍道任物,故上劳烦,百姓迷惑,国家不治.
圣君不然,守约道要,身处佚乐,驰骋弋猎,
钟鼓竽瑟,宫中之乐,无禁圉也.不思不虑,
不忧不图,利身便形,颐养寿命,垂拱而治.
人主有能,用其大道,大道至简,至简易从,
不事其心,不劳其意,不动其力,土地自辟,
囷仓自实,蓄积自多,甲兵自强,臣无诈伪,
官无奸邪,奇术技人,其莫之敢,高言孟行,
以过其情,以遇其主.昔尧之治,犹埴在埏,
唯陶所为;犹金在垆,恣冶以铸.尧治善明,
法禁之令,令正民从,真法至正,真情质朴.
至治之民,引之而来,推之而往,使之而成,
禁之而止.黄帝治民,置法不变,使民安法,
不引而来,不推而往,不使而成,不禁而止.
正文：
（立衡）圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，舍法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。圣君则不然，守道要，处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。是故人主有能用其道者，不事心，不劳意，不动力，而土地自辟，囷仓自实，蓄积自多，甲兵自强，群臣无诈伪，百官无奸邪，奇术技艺之人莫敢高言孟行以过其情、以遇其主矣。（管子45任法）
【译文】
圣明君主依靠法度而不依靠智谋，依靠政策而不依靠议论，依靠公而不依靠私，依靠大道而不依靠小事，结果是自身安闲而天下太平。失国之君就不是如此，弃法度而依靠智谋，所以百姓也就丢开生产而追逐虚名；弃政策而依靠议论，所以百姓也就丢开实际而好说空话；弃公而依靠私，所以百姓也就背离法度而胡作妄为；弃大道而依靠小事，所以君主劳烦忙乱，人民迷惑不清，而国家不得安定。圣明的君主就不是这样，只掌握国家的主要原则，而过着安闲快乐的生活，跑马打猎，鸣钟击鼓，吹竿奏瑟，宫中的娱乐没有什么拘束。他不思不虑，不忧不谋，利其身体，适其形躯，保养其寿命，垂衣拱手安坐而天下太平。所以，君主能够运用这个原则的，就不操心，不劳神，不费力，而土地自然开辟了，仓廪自然充实了，积蓄自然丰富了，兵力自然强大了，群臣没有诈伪的，百官没有奸邪的，有特殊技艺的人也都不敢用浮夸的语言、粗莽的行为来夸大个人，欺骗君主了。
昔者尧之治天下也，犹埴之在埏也，唯陶之所以为；犹金之在垆；恣冶之所以铸。其民引之而来，推之而往，使之而成，禁之而止。故尧之治也，善明法禁之令而已矣。黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。（管子45任法）
【译文】
从前尧治理天下，人民象是粘土在模具里一样，任凭陶工去随意制作；又象金属在炼炉里一样，任凭冶工去随意铸造。那人民真是招之就来，推之即去，使役他们就能够完成任务，禁戒他们就能够及时制止。尧的治理方法，不过是善于明确地发布该怎么办和不要怎么办的法令罢了。黄帝的治理天下，人民不用招引就来，不用推动就去，不用役使就能够自成其事，不用禁戒就能够自行停止。黄帝的治理方法，那就是定了法就不改变，让人民习惯于依法行事。
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