题文诗：
百乱皆出,嫌疑纤微,渐寝稍长,以至於大.
圣人章疑,别微绝纤,使不得嫌,以早防之.
圣人之道,隄防之类.谓之度制,谓之礼节.
贵贱有等,衣服有制,朝廷有位,乡党有序,
民有所让,而不敢争,所以一之.至一至义,
至义至正.尚书有曰:舆服有庸,谁敢弗让,
敢不敬应.衣裳之生,盖形煖身.然染五采,
饰文章者,非益肌肤,血气之情,将以贵贵,
尊贤明别,上下伦常,使教亟行,使化易成,
为治为之.若去度制,使人从欲,以快其意,
以逐无穷,大乱人伦,靡斯财用,失文采所,
遂生之意.上下不别,势不相治,故苦乱也.
嗜欲无限,势不能足,故苦贫也.欲以治乱,
以贫为富,非返制度.古君衣文,侯不以燕,
大夫衣祿,士不以燕,庶人衣缦,此其大略.
度制 第二十七 2
凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寝稍长至於大。圣人章 其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌以蚤防之。圣人之道 ，众隄防之类也。谓之度制，谓之礼节。故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之 也。
《书》曰: “舆服有庸，谁敢弗让，敢不敬应。”此之谓 也。 凡衣裳之生也，为盖形煖(14)身也。然而染五采，饰文章 者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下 之伦，使教亟行，使化易成，为治为之也。若去其度制，使 人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用 也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治， 故苦乱也。嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲 以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。古者天子衣文，诸 侯不以燕，大夫衣祿，士不以燕，庶人衣缦(15)，此其大略 也。
【 注释】 (14) 煖: 同“暖”，温暖。 (15) 缦:没有花纹，整幅布帛都是一种 颜色的织物。这里指没有花纹，单一颜色的衣服。
【 译文】2
各种祸乱的根源，全出在事理相似而有细微可疑之处，而逐渐发展到大的疑点。圣人使细微可疑点显明，区分细微 的疑点，杜绝那些细微的疑点，不能有些微嫌疑，以便及早 防备。圣人的处事办法，就是使用隄防之类的防犯方法。这 些方法就叫做制定标准，就是礼节。因此尊贵低贱有等级差 别，衣服有形制的区别，朝廷有职位的不同，乡里有长幼的 次序，这样，百姓就有了谦让而不敢争斗，这是统一百姓的方法。
《书经》说: “车马服饰有用，谁敢不谦让，敢不恭敬 地回应。 ”说的是这一道理。 各种衣裳的出现，是为了掩盖身体保暖身体。可是染上各 种色彩，装饰各种花纹图案，不是为了有益于肌肤和身体的 本来要求，是为了用它使尊贵者显出尊贵，使贤能者显得高 尚，并表现区分上下级的关系，使教育立即实行，风化容易 成功，为了社会太平才做的。如果抛弃衣服制度，让各个人 都按自己的希望去做，让他们快乐高兴，而人们的追逐欲望 无穷无尽，这是严重地扰乱人和人的关系，并浪费财物，失 去了花纹图案产生的本意。
上下级的关系不区分，这种形势 一定是上级不能治理下级，所以定会为动乱所苦。嗜好欲望 没有限度，这种形势下一定不能满足欲望，所以只能为贫困 所苦恼。现在想要把动乱变为太平无事，把贫困者变成富有者， 非返回实行制度不可。古代天子穿有花纹的衣服，诸侯不 穿着礼服赴燕享，大夫穿缘边的衣服，士不穿礼服赴燕享， 普通百姓穿没有花纹的衣服，这就是服饰制度的大概情况。
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