《荀子》卷17天论篇诗解1强本循道至治能参

题文诗：
天行有常,常在常再,不为尧存,不为桀亡.

应以治吉,应以乱凶.强本节用,天不能贫;

养备动时,天不能病;循道不贰,天不能祸.

故其水旱,不能使饥,天之寒暑,不能使疾,

祆怪灾害,不能使凶.至治真情,真情常在,

本荒用侈,天不使富;养略动罕,天不使全;

悖道妄行,天不使吉.故其水旱,未至而饥,

天之寒暑,未薄而疾,祆怪灾害,未至而凶,

所受天时,与治世同,而其殃祸,与治世异,

不可怨天,其道然也,情假世乱.真情明于,

天人之分,可谓至人.不为而成,不求而得,

是谓天职.虽深至人,不加虑焉;如是虽大,

不加能焉;如是虽精,不加察焉.是之谓不,

与天争职.天有其时,地有其材,人有其治,

是谓能参,舍所以参,愿其所参,则其惑矣.

　　【原文】

　　天行有常<1>，不为尧存，不为桀亡<2>。应之以治则吉<3>，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰<4>，则天不能祸。故水旱不能使之饥<5>，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶<6>。本荒，而用侈，则天不能使之富；养略，而动罕，则天不能使之全；倍道，而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶，受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也<7>。故明于天人之分<8>，则可谓至人矣。

　　〔注释〕

　　<1>行：道，规律。常：经久不变。　<2>尧：陶唐氏，名放勋，上古五帝之一，传说中的贤君。桀：名履癸，夏朝末代君王，传说中的暴君。这两句申述“天行有常”，指天道不因为人事的变化而变化。　<3>之：它，指代“天行”(天道)。　治：指“强本而节用”、“养备而动时”、“循道而不忒”等导致安定的措施。　<4>循道而不贰：《群书治要》卷三十八引文作“循道而不忒”。　道：兼指自然规律与社会规律。　忒[tè 音特]：差错。　<5>《集解》“饥”下有“渴”，据《群书治要》卷三十八引文删。<6>祆怪，妖怪，自然界的灾害变异　<7>道：方法，措施，指“本荒而用侈”“养略而动罕”“倍道而妄行”。　<8>天人之分：天(自然)与人(社会)的区分。即自然与社会各有其独立性，社会上发生的事情往往取决于人而与天无关。

　　〔译文〕

大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。所以水涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然界的反常变异不能使他遭殃。农业这个根本荒废而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣食给养不足而活动又少，那么天就不能使他保全健康；违背规律而恣意妄为，那么天就不能使他吉利。所以水涝旱灾还没有来到他就挨饿了，严寒酷暑还没有迫近他就生病了，自然界的反常变异还没有出现他就遭殃了。他遇到的天时和社会安定时期相同，而灾祸却与社会安定时期不同，这不可以埋怨上天，这是他所采取的措施造成的。所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。


　　【原文】

　　不为而成，不求而得，夫是之谓天职<1>。如是者，虽深，其人不加虑焉<2>；虽大，不加能焉<3>；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财<4>，人有其治，夫是之谓能参<5>。舍其所以参<6>，而愿其所参，则惑矣。

　　〔注释〕

　　<1>这几句实是说：没有人为的努力，自然而然地产生一切，这是大自然的职能。　<2>其人：指上文的“至人”。　加：施加。　焉：于之，对它。　<3>能：力。这里用作动词，表示用力干预。　<4>财：通“材”。　<5>参：并列。“天”“地”“人”各有其道，所以说“能参”。　<6>所以参：用来并列的东西，指前句的“治”。所参：被并列的东西，指上文的“天”“地”。这两句实是说：舍弃了人的治理，只指望天、地的恩赐。

　　〔译文〕
　不做就能成功，不求就能得到，这叫做自然的职能。像这种情况，即使意义深远，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以思考；即使影响广大，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以干预；即使道理精妙，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以审察，这叫做不和自然争职能。上天有自己的时令季节，大地有自己的材料资源，人类有自己的治理方法，这叫做能够互相并列。人如果舍弃了自身用来与天、地相并列的治理方法，而只期望于与自己相并列的天、地，那就糊涂了。