《荀子》卷18正论篇诗解4汤武贤圣非夺非窃

题文诗：

桀纣者其,志虑至险,志意至闇,行为至乱;

亲者疏之,贤者贱之,生民怨之,天怒人怨.

禹汤之后,不得一与;其刳比干,其囚箕子,

身死国亡,为天下僇,后世言恶,其必稽焉.

故至贤者,畴域四海,情怀天下,汤武是也;

至罢之数,不容妻子,桀纣是也.世俗为说,

岂不过甚.譬犹伛巫,跛匡自大,以为有知.

故其可以,有夺人国;不可以有,夺人天下;

可有窃国,不可以有,窃天下也.夺可有国,

不有天下;窃可得国,不得天下.是何由也?

国小具也.可小人有,可小道得,可小力持;

天下大具,小人非有,小道非得,小力非持.

其国也者,小人可有,未必不亡;其天下者,

至大至广,非圣人者,莫之能有.至圣真情,

情真义深,义薄云天,情通宇内,海内一家.

　　【原文】
　　桀、纣者、其志虑至险也，其志意至闇也<11>，其行为至乱也<12>；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹、汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子<13>，身死国亡，为天下之大僇<14>，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也<15>。故至贤畴四海<16>，汤、武是也；至罢不能容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为有知也<17>。

　　故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国<18>，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而，未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

　　　〔注释〕

<11>“至意”的“至”通“志”。　<12>“之”字为衍文。一说“之”犹“与”，见《古书虚字集释》。　<13>刳比干，囚箕子：见第八篇注。　<14>僇[lù 音陆]：同“戮”，耻辱。　<15>容：包容。指庇护、保住。　数：道理。　<16>畴：界。畴四海：以四海为疆域，即拥有天下。　<17>伛[yǔ 音宇]：驼背。　匡[wāng 音汪]：通“尩 [wāng 音汪]”，骨骼弯曲的残疾人。　跛匡：此指从事迷信活动的残疾人，与第九篇的“跛击”类似。　大：一说是“而”字之误。　<18>“夺之”上的“可以”二字是衍文。

       〔译文〕
      夏桀、商纣王，他们的谋虑极其险恶，他们的思想极其愚昧，他们的行为极其昏乱。亲近的人疏远他们，贤能的人鄙视他们，人民怨恨他们，他们虽然是夏禹、商汤的后代却得不到一个人的帮助。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁箕子，结果自身被杀、国家灭亡，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定要拿他作例证。这就是他们不能保住妻子儿女的道理。所以极有德才的人能囊括天下，商汤、周武王就是；极无德才的人不能庇护妻子儿女，夏桀、商纣就是。现在社会上那些庸俗的创立学说的人，认为夏桀、商纣王拥有了天下而把商汤、周武王作为他们的臣子，难道不是错得很厉害了吗？拿它打个比方，这就好像是驼背的巫婆、瘸了腿的残疾人狂妄地自以为有见解一样。
        所以可以有夺取别人国家的事，却不可能有夺取别人天下的事；可以有窃取国家政权的事，却不可能有窃取天下统治权的事。夺取政权的人可能拥有一个国家，却不可能拥有整个天下；窃取政权可以得到一个国家，却不可能得到整个天下。这是为什么呢？回答说：国家是个小器具，可以让德才低劣的小人占有，可以依靠歪门邪道来取得，可以凭借较小的力量来维持；天下是个大器具，不可能让德才低劣的小人占有，不可能依靠歪门邪道来取得，不可能凭借较小的力量来维护。国家，小人可以拥有它，但是不一定就不灭亡；天下，是极其庞大的，不是圣人没有谁能占有它。