《荀子》卷18正论篇诗解6王制因俗适服制宜

题文诗：

世俗为说:汤武也者,不善禁令.曰是何也?

楚越不受.是不然也.汤武天下,善禁令者.

汤居亳邑,武王居鄗,皆百里地,天下为一,

诸侯为臣,通达之属,莫不振动,从服化顺,

曷为楚越,独不受制?王者之制,视其形埶,

而制械用;称其远迩,而等贡献,岂必齐哉.

鲁人以榶,卫人用柯,齐人用革,土地刑制,

其不同者,械用备饰,不可不异.诸夏之国,

同服同仪,蛮夷戎狄,服不同制.封内甸服,

封外侯服,侯卫宾服,蛮夷要服,戎狄荒服.

甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,

荒服终王.日祭月祀,时享岁贡,终王崇王,

是谓王制.王制真情,真情不变,服制常变,

变以适情.彼楚越者,时享岁贡,终王之属,

必齐之属,日祭月祀,后曰受制?是规磨说,

沟中之瘠,未足与及,王者之制.浅不测深,

愚不谋智,坎井之蛙,不可与语,东海之乐.

【原文】

　　世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。

　　汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗<1>，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之<2>，曷为楚越独不受制也！彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者<3>，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪<4>，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制<5>。封内甸服<6>，封外侯服<7>，侯卫宾服<8>，蛮夷要服<9>，戎狄荒服<10>。甸服者祭<11>，侯服者祀<12>，宾服者享<13>，要服者贡<14>，荒服者终王<15>。日祭、月祀、时享、岁贡、终王<16>，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之制也<17>。

　　彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也<18>。沟中之瘠也<19>，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”此之谓也。

　　〔注释〕

　　<1>亳、鄗：亳[bó 音帛]：商汤的国都，在今河南省商丘县北。鄗[hào 音浩]：一作“镐”，周武王的国都，在今陕西长安县沣河以东。　<2>振：通“震”，恐惧。　<3>形：《集解》作“刑”。据宋浙本改。形：情形，环境。制：法度，此指长期形成而人们普遍遵行的习俗。　<4>服：服事天子，指古代诸侯根据规定为天子提供服务。仪：仪式，礼节规范。<5>蛮、夷、戎、狄：分别是我国古代对南部、东部、西部、北部各民族的统称，带有诬蔑性。　<6>封内：界内，指王城周围直接受帝王管辖的地区内，其四面的疆界距京城五百里，也就是方圆一千里的面积。　甸：通“田”，种田。　甸服：种田而交纳农作物来服事帝王(参见《尚书·禹贡》)。古代在王城外围，每五百里定为一个区域，并按远近将它们分为不同的服役等级(即上文所说的“称远迩而等贡献”)，每一地区分别按规定为帝王提供各种不同的服务。据《尚书·禹贡》，从京城向外，由近及远以五百里为一单位的服役地区分别称为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。据《周礼·夏官·职方氏》记载，京城周围方圆千里为王畿(帝王直接管辖的地区)，其外由近及远每五百里为一单位的服役地区分别称为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。两者均与此文不同。此文所说，与《国语·周语上》所记谋父之言相同。谋父说它是“先王之制”，荀子这里把它说成是汤、武之制，所以它可能是商朝至周初一种较早的制度。因而它与《禹贡》所载的夏制相近而与《周礼》所载的周制差别较大。　<7>封外：据《尚书·禹贡》，侯服的区域为甸服区域以外的五百里之地。　侯：通“候”，守望，守候放哨。　<8>侯、卫：据《尚书·禹贡》，在五百里的侯服地区内，其外围“三百里诸侯”(即名各担任守望工作)；在五百里的绥服地区内，其外围“二百里奋武卫”。此文的“侯、卫”，可能相当于《禹贡》中的“诸侯”与“奋武卫”，是指“侯服”之外的主要担任守望保卫工作的地区，其地可能也是五百里。一说“侯、卫”即《周礼·职方氏》所载的侯服至卫服五个地区，共二千五百里<见《国语·周语上》韦昭注>。宾服：以宾客的身份按时朝见进贡以服事天子。　<9>蛮、夷：南蛮、东夷。一说即《周礼》所载的蛮服、夷服。　要[yāo 音妖]：约束。　<10>戎、狄：西戎、北狄。一说即《周礼》所载的镇服、藩服。荒：远。　<11>祭：此特指祭祀死去的祖父、父亲。参见《国语·周语上》韦注。　<12>祀：此特指祭祀死去的曾祖（祖父的父亲）、高祖（祖父的祖父）。　<13>享：供献。指把祭品献给祖先。此特指祭祀远祖、始祖。　<14>贡：进贡。此特指把各地进贡的物品拿到祭场上祭天神。　<15>“王”字上《集解》有“终”字，据《国语·周语上》删。　王：以之为王，即承认天子为王。据古代的礼制，九州之外叫做蕃国，每当新的天子即位，必须来朝见一次，以承认天子的统治地位，并献上其国的宝物作为礼物。　<16>《集解》无“终王”二字，据《国语·周语上》补。　终：终了，死，指一代天子死去。　终王：世终，朝嗣王也（清：王先谦注）楼宇烈：崇王。<17>至：当为“制”之音误。　<18>规：圆规。规磨：圆规被磨损了，指有差错。　<19>瘠[jí 音机]：瘦弱，瘦骨嶙峋。此喻指知识浅陋而不开化的人。

　　〔译文〕

　社会上那些庸俗的创立学说的人说：“商汤、周武王不能实施禁令。”这种说法的根据是什么呢？他们说：“因为楚国、越国不受他们的制约。”这种说法不对。
商汤、周武王，是普天下最善于实施禁令的人。商汤居住在亳邑，周武王居住在鄗京，都不过是方圆百里的地方，但天下被他们统一了，诸侯做了他们的臣子，凡交通能到达的地方，人们无不惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们，为什么楚国、越国偏偏不受他们的制约呢？那些王者的制度，根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，哪里一定要整齐划一呢？所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用整块皮制作的器皿。土地环境风俗习惯不同的地方，器械用具设备服饰不能不有差别。所以中原各国同样服事天子而礼节规范相同。南蛮、东夷、西戎、北狄等国家同样服事天子而习俗不同。天子直接管辖的领地内以交纳农作物来服事天子，天子直接管辖的地区外围以守候放哨来服事天子，再向外负责守望保卫的地区则以宾客的身份按时进贡来服事天子，南蛮、东夷等少数民族地区以接受约束来服事天子，西戎、北狄等少数民族地区以不固定的进贡来服事天子。以交纳农作物来服事天子的地区负责供给祭祀祖父、父亲的物品，以守候放哨来服事天子的地区负责供给祭祀曾祖、高祖的物品，以宾客身份按时进贡来服事天子的地区负责供给祭祀远祖、始祖的物品，以接受约束来服事天子的地区负责供给祭祀天神的物品，以不固定的进贡来服事天子的地区要承认天子的统治地位。每天要祭祀一次祖父、父亲，每个月要祭祀一次曾祖、高祖，每个季度要祭祀一次远祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝见一次即位的新天子以承认他的统治地位。这就是所谓的根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，这就是王者的制度。

 那楚国、越国，不过是进贡每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以后要来承认新天子一类的国家，难道一定要使他们与那些供给每天祭祀、每月祭祀的祭品一类的国家一样，然后才说他们“受制约”了吗？这是有差错的说法啊。这种人真像山沟中的僵尸，不值得和他谈及圣王的制度。俗话说：“浅陋的人不值得和他测度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，废井中的青蛙不能和它谈论东海中的乐趣。”说的就是这种情况。