葛洪《抱朴子·内篇》卷6微旨诗解2玄妙心得自学独见

题文诗：

或人难曰:子之体无,参午达理,奇毛通骨,

年非安期,彭祖之寿,不见神仙,不闻异说,

凭何以知,长生可获,养性有徵?余答之曰:

寸鮹汎迹,滥水之中,谓天下无,四海之广.

芒蝎宛转,果核之内,谓八极界,尽於兹也.

虽告之以,无涯浩瀚,宇宙恢阔,以为空言,

必不肯信.其若令吾,眼有方瞳,耳长出顶,

将控飞龙,而驾庆云,将凌流电,而造倒景,

子之又将,安得诘我.设令见我,又将呼为,

天神地祇,异类之人,岂谓我为,学所致哉?

姑聊先觉,挽引同志,岂以强令,吾子之徒,

皆信之哉?若令家户,皆有仙人,属目比肩,

吾子虽蔽,亦将不疑.彼人道成,则蹈青霄,

而游紫极,自非通灵,莫之见闻,子必曰无.

愚夫世人,信其臆断,仗其短见,自谓所度,

事无差错,习乎所致,怪乎所希,提耳指掌,

终於不悟,其来尚矣,岂独今哉?至迷自迷,

至学自学,至得心得,真情自得,不得不得.

原文：

或人难曰：”子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有徵哉？若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。”

余答曰：”夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？”

【译文】

有人为难说：“您的额头没有十五道长长的纹理，也没有奇异的毛发和流畅的骨相，年龄并不像安期生、彭祖那样具有长久的寿命，又没有亲眼见过神仙，也没有亲耳听到过异闻，凭什么知道长生不老是可以获得的，养生修仙是可以验证的呢?

如果说只是您自己内心领悟到了玄妙道理，是独自发现的超人见解，那是我们所不敢认同的。论衣着，您没有遮蔽身体的服装；论资财，您没有任何积蓄而朝不保夕，却高谈陶朱公的致富方法，自认为发家的谋略与猗顿相同，您招致别人的讥讽批评，是理所当然的。这就好比自身患上痼疾却自夸精通医和、扁鹊的医术，屡吃败仗还自称深懂孙子、吴起的军事谋略。人们不相信您，是因为没有实效啊。”

我回答说：“一寸来大的小鱼游荡在脚迹里的积水之中，就会认为天下没有辽阔的四海；麦芒般的蝎虫蠕动在水果核之内就认为四面八方的界限尽在于此了。虽然把无边的浩瀚大海告诉给它们，把恢宏的宇宙描绘给它们，它们都认为这是谎言，一定不肯相信。如果我的眼睛里也有方形的瞳子，耳朵也长在头顶上，我也将会驾驭着飞翔的蛟龙，乘坐着五色的祥云，脚踏飞驰的闪电，升上天庭的最高之处，您又怎么能够来诘问我呢?即便是见到了我，又认为我是天神、地祇、异类的人了，哪里还会认为我是经过学习而达到如此境界的呢?

我不过是姑且凭着自己的先知先觉来提携志同道合的人，岂能勉强命令像您这样的人们都去相信仙道呢?如果家家户户都有仙人，睁眼即见，比肩皆是，先生您即使愚昧，也必将不会怀疑。但是那些人一旦修成仙道，就会脚踏着青云而漫游于星空，如果不是能够与神灵沟通的人，就无法看见听见他们，先生您也一定认为没有此事了。

世人相信自己的主观臆断，依仗自己的浅短见识，自己认为自己所思考的事情，是不会有差错的，他们习惯于身边的东西，惊奇于那些所罕见的事物，即便是提着他们的耳朵讲解，用手指在他们的手掌上指点，也始终不会觉悟，这种情况由来已久，哪里只是今天才是如此的呢?”