葛洪《抱朴子·内篇》卷3对俗诗解5方书有验长生祖荣

题文诗：

或人难曰:神仙方书,似是而非,必好事者,

妄所造作,其未必出,黄老之手,经松乔目.

审其神仙,可以学致,翻然凌霄,背俗弃世,

烝尝之礼,莫之修奉,先鬼有知,其不饿乎?

抱朴子曰:若如雅论,宜不验也,试小皆效.

余数见人,方诸求水,之於夕月;阳燧引火,

之於朝日;隐其形以,沦於无象;易其貌以,

成於异物,皆如说焉.汉书栾太,初见武帝,

试令斗棋,棋自相触.後汉书又,载魏尚能,

坐在立亡;张楷者能,兴云起雾,皆良史记,

信而有徵,在神仙部,其非妄作.小既有验,

长生之道,何独不然.身体不伤,谓之终孝,

况得仙道,长生久视,天地相毕,必远过於,

受全归完.其人果能,登虚蹑景,云轝霓盖,

餐吸饮食,朝霞沆瀣,玄黄醇精,玉醴金浆,

翠芝朱英,居之则于,瑶堂瑰室;行之则于,

逍遥太清.先鬼有知,将蒙我荣,诚如其道,

罔识其妙,亦无饿者.得道之高,莫过伯阳,

有子名宗,仕魏将军,功封段干.学仙自可,

皆有子弟,以承祭祀,祭祀之事,何缘便绝.

原文：

或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉。按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验，则长生之道，何独不然乎！”

或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！”

【译文】

有人责难说：“神仙方术之书，似是而非，一定是那些爱生事的人胡乱编造出来的，未必是出自于黄帝、老子的手笔，也未必经过赤松子、王子乔的审阅。”

抱朴子回答说：“如果按照您的这种高论，那么这些书籍记载的方法应该是没有效验的。然而现在即使试验一下那些小方术，也是无不奏效的啊！我曾多次看见人们用方诸在夜晚向月亮取水，用阳燧在白天向太阳求火，这些人能够让自己隐藏于无形，改变自己的容貌而变为其他物种，将佩巾打结后扔在地上就化作奔跑的兔子，把针线缝制的红带子变成爬行的蛇，让瓜菜、水果在片刻之间结出果实，让龙、鱼在盘子中游动，这一切都完全像书中所说的一样。

依照《汉书》的记载，栾太最初谒见汉武帝时，武帝曾试着让他使棋子相斗，结果棋子就自己互相撞击起来。而且《后汉书》还记载魏尚能端坐时突然就消失得无影无踪，张楷能够兴起云雾，这些都是德才兼备的史官所记载的历史，可靠而且有证据。这类有关方术的事情，都收录在神仙的类别之中，由此可见这些都不是胡编乱造的。小方术既然都得到了验证，那么长生不老的道术，为什么偏偏就不是真实可信的呢?”

有人说：“我知道了神仙可以学成，只是飞升成仙到了天上，离开了人世。那么各种祭祀的活动，就没有人去修习奉行了，祖先的鬼魂难道不会饥饿吗?”

抱朴子回答说：“我听说自己的身体不受损伤，就是最高的孝道。更何况学到了神仙之道，就能够长生不老，与天地同寿，这要超过那种保持身体完好的孝道，不是很远很远了吗?

如果我们真的能够升上天空，脚踏日光，以云彩作车，以霓虹为车盖；咀嚼朝霞的精气，汲取天地的精华；饮用琼浆玉液，食用绿芝红花；居住在玉砌的宫殿里，行走在太清的天空中。祖先的鬼魂如果有知，必将因为我们而获得荣耀。

他们有的可以辅佐五方天帝，有的可以监察各种神灵；高贵的地位可以不求而自来，用膳时可以品尝到华美的盛宴；论权势则可以统管鬼城丰都，讲威风则可以呵斥梁成（《晋书》记载，梁成是”鬼之圣者。“）；如果真的学到了仙道，其间的事情奥妙得无法认识，自然也不会使祖宗挨饿的。

最高的得道之人，没有谁能够超过老子。老子有个儿子名字叫宗，在魏国出仕当了将军，立了大功后被封在段干。由此可知如今学习仙道的人，自然也可以拥有自己的子孙来承继祭祀，祭祀的事情，怎么会断绝呢？