《吕氏春秋》卷2仲春纪4当染诗解2为君经要孔墨情染

题文诗：

君非为君,因以为荣,因以为安,以为行理,

达理通情,真情仁道.生于当染,善君真情,

劳于论人,佚于官事,得其经也.不能君者,

伤形费神,愁心劳目,其国愈危,其身愈辱,

不知要故.不知要则,所染不当,理奚由至,

情何由真?六君是已.六君也者,非不重国,

不爱其身,所染不当.不当情假,存亡之故,

帝王亦然.非独国染,孔子学于,老聃靖叔,

孟苏夔也;鲁惠公使,宰让请教,郊庙之礼,

于周天子;平王也使,史角往教,惠公止留,

其后在鲁,墨子学焉.孔墨二士,无爵位显,

无赏禄利.举天下之,显荣也者,必称二士.

皆死久矣,从属弥众,弟子弥丰,充满天下,

王公大人,从而显之,有爱子弟,随而学焉,

无时乏绝.子贡子夏,曾子学孔;田子方之,

学于子贡;段干木之,学于子夏;吴起也者,

学于曾子;禽滑黎之,学于墨子;许犯之学,

于禽滑黎;田击也者,学于许犯.孔墨后学,

显荣者众,所染得当.至染情染,情真义深.


【當染原文繁体】

凡爲君，非爲君而因榮也，非爲君而因安也，以爲行理也。行理生於當染。故古之善爲君者，勞於論人而佚於官事，得其經也。不能爲君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也，所染不當也。存亡故不獨是也，帝王亦然。

非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌衆，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之；有愛子弟者，随而學焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段幹木學於子夏，吳起學於曾子；禽滑絭學於墨子，許犯學於禽滑絭，田系學於許犯。孔墨之後學顯榮於天下者衆矣，不可勝數，皆所染者得當也。

   【原文】简体
    凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理①也。行理生于当染，故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。

【注释】
①行理：施行大道。

【译文】

   凡是做君主的，不是因为是君主才荣耀，不是因为是君主才安逸，是因为他们施行大道。能有施行大道的行径的，是在适当的熏染环境中产生。所以古代善于当君王的，在用人方面劳碌，而少去管官事，这是掌握了为君的方法。不会当君王的，伤身费神，使心愁苦，使耳目劳碌，但国家越发危殆，自身更受辱骂，这是不知为君要领的原因。不知为君的要领，就是因为受到不适当的熏染；受到不适当的熏染，治国的大道由何而来呢？六位君王就是这样的情况。六位君王，并非不重视自己的国家，并非不爱惜自己的身体，而是因为受到的熏染不适当。所以，存亡的情况不单单是这六位君主的国家如此，帝王自身也是同样道理。

【原文】
    非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子①，桓王使史角往②，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑黎学于墨子，许犯学于禽滑黎，田击③学于许犯。孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。

【注释】
①鲁惠公：春秋鲁国国君。宰让：鲁大夫。②桓王：当作“平王”，惠公卒于周平王四十八年，与桓王不相接。史角：史官，名角。③田击：墨家后学弟子。

【译文】

    并非只是国家中有像染丝的情况。孔子向老聃、孟苏夔、靖叔学习。鲁惠公派宰让向周天子请教郊庙祭祀的礼节，桓王派史角前往授教，鲁惠公把史角留在那里。史角的后代在鲁国居住，墨子向他们学习。这两个人，没有爵位来使人显耀，没有赏钱俸禄来诱惑人。列举天下显赫荣耀的人，却一定说出这两位。他们都死了很久，但跟从追随的属下却很多，弟子学生也很多，天下到处都是。王公大臣跟从学习，使他们更显耀，有想培育子弟的，也愿意让他们追随去学习，没有停止衰落之时。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑黎向墨子学习，许犯向禽滑黎学习，田击向许犯学习。孔、墨以后的学生在天下间显赫荣耀的很多，不可以尽数，都是所受到的熏染适当的原因。