《吕氏春秋》卷7孟秋纪4禁塞诗解1兵义伐守不义不可

题文诗：

救守之心,守无道而,救不义也,祸莫大焉,

害天下民,害莫深焉.凡救守者,太上以说,

其次以兵.以其说则,聚徒成群,日夜思之,

事心任精,起则诵之,卧则梦之,单唇干肺,

费神伤魂,上称三皇,五帝之业,以愉其意,

下称五霸,名士之谋,以信其事,早朝晏罢,

告制兵者,行说语众,以明其道.道毕其说,

单而不行,必反之兵.反之于兵,则必斗争,

斗争之情,必且杀人,杀无罪民,以兴无道,

无道不义,不义者存,长天下害,止天下利,

虽欲幸胜,祸且始长.先王法曰:为善者赏,

不善者罚,古道不易.今不别其,义与不义,

疾取救守,不义莫大,害天下民,祸莫甚焉.

取攻伐者,其不可也;非攻伐者,其不可也;

取救守者,其不可也;非救守者,其不可也;

取惟义兵,其为可也.其兵苟义,攻伐亦可,

救守亦可.其兵不义,攻伐不可,救守不可.

【禁塞原文繁体】

　　四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，爲天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，卧則夢之，自今單唇幹肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語衆，以明其道。道畢說單而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必鬥争之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利，雖欲幸而勝，禍且始長。

先王之法曰：“爲善者賞，爲不善者罰。” 古之道也，不可易。今不别其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵爲可。兵苟義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。

卷七 孟秋纪 禁塞

【原文】简体
    夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺②，费神伤魂，上称三皇、五帝之业以愉其意，下称五伯、名士之谋以信其事③，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不行④，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争，之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。

先王之法曰“为善者赏，为不善者罚”，古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不可。

【注释】
①禁塞：这一篇是兵家之言。它驳斥救守之说，认为主张救守就是阻碍了义兵吊民伐罪，助纣为虐。禁塞：就是禁止阻塞的意思。②承从多群：聚徒成群。单唇干肺：古人形容说话非常多。③以信其事：来申明所说救守的事。信：通“申”。④毕、单：都是“尽”的意思。

【译文】

 那救守之心，没有不是保卫了无道之人而救护了不义之人的。保卫无道之人、救助不义之人，那祸害没有比这更大的了，给天下带来的害处没有比这更深重的了。凡主张救守的，首先主张以言辩劝阻攻伐之人，其次就是以兵力作后盾。游说别人非攻，就得先聚集力量作后盾，日思夜想，用尽心力精神，起床就说这件事，躺下就梦见这件事，从此就唇干舌燥、费神伤精地游说，往上说就称颂三皇、五帝的事业来使人欢愉，往下说就称说五霸、名士的谋略来说明这事儿。早上离开，苦苦告诫主张攻打的人，说尽了话来说明非攻的道理。用尽了所有的办法劝说都没有用，就只好用武力威胁敌方了。反过来，用兵力就一定会斗争，斗争的实质就一定是杀人。这是杀无罪的人民而让那些无道之人和不义之人兴旺。无道之人的存在，就是助长了天下的坏人，而天下的好事受到了抑制。虽想侥幸得胜，祸患却开始滋长了。

 先王的法令说“做好事的人得到奖赏，做坏事的人要受到惩罚”，这是从古至今的道理，不可更易。如今不分辨正义还是非正义，就极力主张救守，这不义就严重了，为害天下百姓的事没有比这更严重了。所以只主张攻伐不可以，非难攻伐也不可以，主张救守不可以，非难救守也不可以。要取，只有仁义之师可取。军队如果是仁义之师，那么攻伐也可以，救助自卫也可以。军队如果不是仁义之师，那么攻伐也不可以，救助自卫也不可以。