《尹文子》大道下诗解1仁义礼乐名法刑赏

题文诗：

仁义礼乐,名法刑赏,凡此八者,五帝三王,

治世之术.仁以道之,义以宜之,礼以行之,

乐以和之,名以正之,法以齐之,刑以威之,

赏以劝之.仁者所以,博施于物,亦生偏私;

义者所以,立节操行,亦成华伪;礼者所以,

行恭敬谨,亦生惰慢;乐者所以,和情心志,

亦生淫放;名者所以,端正尊卑,亦生矜篡;

法者所以,齐一众异,亦乖名分;刑者所以,

威不服者,亦生陵暴;赏者所以,劝忠奖能,

亦生鄙争.凡此八术,无隐于人,常存于世,

非自显于,尧汤之时,非自逃于,桀纣之朝.

用得其道,则天下治;用失其道,则天下乱.

至道情真,情真则治;治道不正,情假则乱.

至道至情,至情至德,至德至仁,至仁至善,

至善至正,至正公正.过此往虽,弥纶天地,

笼络万品,治道之外,非民餐挹,圣措不言.

【原文】

仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人而常存于世，非自显于尧、汤之时，非自逃于桀、纣之朝。用得其道，则天下治；用失其道，则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所餐挹，圣人措而不言也。

【译文】

仁、义、札、乐、名、法、刑、赏，这八种是五帝、三王治理天下的方法；所以用仁来引导百姓，用义来适应百姓，用礼来督促百姓施行，用乐来调和百姓的性情．用名来纠正名不符实及名实相脱离的现象，用法来规范百姓的行为，甩刑罚来威慑百姓，用奖赏来勉励百姓。因此，用仁可以广泛地施惠于人，但也能使人产生偏爱之心；用义可以是人确立好的节操与品性，但也能使入产生浮华虚伪之心；用礼可以使人的行为恭敬谨慎．但也能使人产生懒惰怠慢之心；用乐可以调和人们的性情与心志，但也能使人产生婬乱放纵之心；用名可以端正尊卑贵贱的等级地位，但也能使人产生骄傲与篡权之心；用法可以统一众多的分歧，但也能使人产生破坏名分之心；用刑罚可以威慑不肯顺服的人，但也能使人产生欺上凌下之心；用奖赏能勉励忠贞贤能的人，但也能使人产生鄙陋纷争之心。这八种治国手段，对谁都毫无隐瞒，时常存在于人世之间，它并不因为有唐尧、商汤这样的圣君当权而自动显现，也不因为有夏桀、商纣这样的暴君当权而隐匿逃蔽。能够恰当地运用这八种方法，国家就会得到治理；不能恰当地运用这八神方法，国家就会出现混乱。除去这八种治国方法之外．即使有统括天地、驾驭万物的本领，也是治国之外的方法，都不是百姓所需要的东西，圣人都会把它置之一边而不予理睬。