葛洪《抱朴子·外篇》卷35审举7试经对策息末归本

题文诗：

或曰能言,不必能行,今者试经,对策虽过,

岂其必有,政事之才?抱朴子答:昔古者犹,

以射择人,况经术乎?如舍其则,未见余法,

之贤乎此.夫丰草也,不秀瘠土,巨鱼也者,

不生小水,格言不吐,庸人之口,高文不堕,

顽夫之笔.故披洪范,而知箕子,有经世器,

览九术而,见范蠡怀,治国之略,省夷吾书,

而明其有,拨乱之干,视不害文,而见其精,

霸王之道.孝廉试经,其无脱谬,秀才对策,

无失主旨,则二者亦,不得暗蔽.良将高第,

取其胆武,犹试对策,况文士乎?假令不能,

尽得贤能,要必愈于,了不试也.今令天下，

且诸当在,贡举流者,莫不勤学.但此一条,

长益风教,亦不细矣.若使海内,畏妄举失，

凡人以息,侥幸之求,背竞逐末,归学问本,

儒道大兴,私货渐绝,奇才得役,庶官不旷.

【原文】或曰：能言不必能行，今试经对策虽过，岂必有政事之才乎？

【译文】有人说：能说不一定能干。现在考试经典回答策问即使通过，难道一定有从事政事的才能吗？

【原文】抱朴子答曰：古者犹以射择人，况经术乎？如其舍旃，则未见余法之贤乎此也。夫丰草不秀瘠土，巨鱼不生小水，格言不吐庸人之口，高文不堕顽夫之笔。故披《洪范》而知箕子有经世之器，览九术而见范生怀治国之略，省夷吾之书，而明其有拨乱之干，视不害之文，而见其精霸王之道也。今孝廉必试经无脱谬，而秀才必对策无失指，则亦不得暗蔽也。良将高第取其胆武，犹复试之以对策，况文士乎？假令不能必尽得贤能，要必愈于了不试也。

【译文】抱朴子回答说：古时候还曾用射箭来选择人才，何况是经义呢？假如舍弃它，那么还没见到其他的方法比它强的。茂盛的草不生长在贫瘠的土地上，大鱼不生长在小水坑里，可为准则的语言不会从平庸的人口中说出来，优秀的文章不会出自愚顽者的笔下。因此，翻阅《尚书·洪范》就知道箕子有经管世事的才能，看过为越王勾践出的九种计策，就发现范蠡怀着治理国家的谋略。读了管仲的书，就明白他有拨乱反正的才干；浏览申不害的文章，就看出他精通称霸诸侯实行王道的办法。假如现在孝廉必须测试经典没有脱漏错误，而秀才必须回答策问没有失掉主旨，那么也就使他们不愚昧无知了。好的武将考核优异取其胆大勇武，还要再考试策问，何况文士呢？假使不一定得到的都是贤能者，总要比完全不考试强多了。

【原文】今且令天下诸当在贡举之流者，莫敢不勤学。但此一条，其为长益风教，亦不细矣。若使海内畏妄举之失，凡人息侥幸之求，背竞逐之末，归学问之本，儒道将大兴，而私货必渐绝，奇才可得而役，庶官可以不旷矣。

【译文】假如现在让天下所有应该在贡举行列的人，没有人敢不勤奋学习，仅此一条，这种方法给风俗教化带来的长久好处，也就不小了。如果让四海之内的人对胡乱贡举人感到畏惧，凡夫俗子断了侥幸求官的念头，离开争逐官爵的末途，回到求学问的根本的路上去，儒家的学说将大为兴盛，私人的贿赂必然渐渐消失；出色的人才能够任用，百官可以不空缺了。