《淮南子》卷13氾论训诗解12圣以礼交从事于宜

题文诗：

君臣之接,屈膝卑拜,以相尊礼;至迫于患,

举足蹴体,莫能非也.忠之所在,礼莫难之.

孝子事亲,和颜卑体,奉带运履,至其溺也,

捽发而拯;非敢骄侮,以救其死.溺则捽父,

祝则名君,不得不然.权之所设.故孔子曰:

可以共学,未可适道;可与适道,未可以立;

虽可以立,未可与权.权者圣人,之所独见.

忤而后合,谓之知权;合而后舛,谓不知权;

不知权者,善反丑矣.故礼也者,实之华而,

伪之文也,方于卒迫,穷遽之中,则无所用.

故圣人以,文交于世,而以实际,从事于宜,

圣人真情,真情不变,变以适时,与时俱变,

亦不结于,一迹之途,凝滞不化.既不厚古,

亦不薄今,权变适情,情通古今,通古达今,

故败事少,而成事多,令行天下,莫之能非.

【原文】

夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。”

权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。

【译文】

 通常情况下，君臣相见，臣屈膝下拜，这是为了表示尊敬和遵守君臣之礼；而到特殊情况下（如恭王面临祸患时），黄衰微抬腿踢君王的身体，天下人就不必非议他了。因此，真正有忠心的人，礼法是不能阻止他尽忠的。孝子侍奉父亲，真正是做到神情和悦，体态谦卑，为父亲穿衣系带、提鞋穿鞋；但一旦碰到父亲溺水的时候，他为了救父亲性命，顾不了这么多，就直接揪住父亲的头发将其拉上岸来，这种揪发硬拉就不能算骄横侮辱父亲，他实在是为了救父亲性命。所以这种将溺水父亲揪发拉上岸和祭奠亡父时称父为“君”是一样的，是情势所迫不得不这样。这也就是“权变”的地方。所以孔子说：“可以在一起学习的人，不一定可以一同获得真理；可以一同获得真理的，不一定可以一起建功立业；可以一起建功立业的，不一定可以一样知道通达权变。” 

 通达、运用权变，只有圣人才具有的独到胆识。所以先处逆境而后顺遂合意的，叫做懂得权变；反之先是一切顺利而后接连不断的倒霉的，叫做不懂得权变。不知权变的，好事也会被他做坏。所以礼仪形式就像果实之花一样，是人为的修饰，当人们处在紧急困窘的情况下，这礼仪形式是一点都没用的。所以圣人只是将礼仪形式用于一般的人际交往，而以实际的态度来做该怎样就怎样的事，不拘泥于条条框框，不凝固呆板，所以是失败的事少，成功的事多，政令通行于天下而不被人非议。