物质观、实验观，显微镜逻辑形成的理论，认识的起点是感官，终点也是感官。由感官确定，发展出理论，再将理论回到感官，由感官确定来证明理论。如黑洞是物理法则在对宇宙的感官认识之后，发展出来的一个理论，可是要证实黑洞的存在，必须要看见黑洞，在没有看见黑洞前，理论只是一个假说。
哲学有一对范畴，现象与本质，现象是感官感知的客观，本质是内在规律的把握。
现象是感官确定的，看得见、摸得着，为客观。本质是思维把握的，看不见、摸不着，为主观。文化之道不同，主观视角不同，同一客观事物，会有不同的本质认识。认识同样生命，物道文化的本质在形态的物质结构，人道文化的本质在天人合一的气化活动，神学文化的本质在上帝。
走人道的中国文化，观天象、察地理、明人事，将看得见的天地自然之象和社会人事情态，与活生生的人联系起来，经过以“形与神俱，尽终其天年”为终点目标的历史地反观思维，发展出把人当人、以人为本的中医学。其生命的本质，是阴阳，是相因相应的多维联系，具有多维时空动态关联性的文化特征。
中医理论不是物道理论，不是感官的理论，而是人道的理论，是思维的理论。在感官真实的物道文化，中医理论是没有本质的理论，证概念没有本质，经络没有本质，三焦没有本质，……，于是中药分子化，药理化，多维时空动态关联性的生命文化被否定了，是一堆没有本质属性的文字而有。
分子化的药材研究，本质化的肉体真理等学术研究和临床管理，釜底抽薪，在现实客观之中，否定中医理论存在的合理性，然后将物质化地本质研究作为中医现代化，多维时空动态关联性的生命阴阳、藏腑气血、经络敷布等等便被抛弃了。
《黄帝内经素问·六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
在多维时空动态关联性的文化视角，天气、地气，鼻、口，一在自然，一在我身。鼻、口，心肺、肠胃，一在我身之表，看得见，一在我身之里，看不见。止步于感官，它们各是各，天就是天，口就是口，与活生生的人联系起来，就都属于我命的内容。也就是，天之五气、地之五味，经过心肺、胃肠的气化而养我命，健康与疾病，活着与死亡无不息息相关。
物理法则，空气就是空气，水就是水，蛋白质、维生素、脂肪，微量元素，看得清清楚楚。中医没有这样的认识，没有分子化、原子化的区别，只有五藏的生命联系，气化规律的认识。
《黄帝内经》集中医理论之大成，将中华民族的先圣贤哲们认识生命本质的思维方法，概括为“阴阳应象思维”，确立了尊重活生生的人的生命完整性，尊重人与自然多维联系的客观性的文化原则和理论路线。
西方文化把认识方法，分了三个层级，黑箱、灰箱、白箱，最高级的是白箱方法。白箱理论要研究系统内部结构及其过程，根据已知的结构关系建立“白箱网络”，黑箱理论则不涉及系统内部的结构及其相互关系，根据信息出入特点，获得规律性的认识。
怎样才能知道系统内部的结构及其关系呢?打开它，让内部结构暴露在我们的视野之中。可是，暴露在外了，还能称之为内部结构吗？
人不能两次踏入同一条河流。物质有层次，当一个层次的结构暴露出来，我们认识到了，形成了主观认识，这样的认识，还属于原本层次的认识吗？不是，而是更深层次的实相认识。不断打开，不断有更深层次的实相，内在结构始终在里面。
世间任何事物，都是一个系统，都有其象。象的完整，说明系统存在，象破坏了，系统就不存在了。生命是一个天人相应的系统，在自然完整性的前提条件下，才能存在。要认识生命本质，生命之象及其与生存环境的关联性是客观基础，若是打开了，分离了，就得不到生命的本质。
生命如此，非生命的物质何尝不是如此呢。
水分子构成水系统，水分子本身也是一个系统，H2O。在系统完整性不被破坏的前提下，水可以有多种存在形式，雨、雪、霜、雹、冰，还有气。把系统打开，水成了2个H原子，一个O原子，没有了雨、雪、霜、雹、冰、气的存在方式，破坏了水系统与生命的联系，也把水系统毁灭了。
生物实验的医学认识方法，就是打开的方法，不断打开，不断细化，不断深入，象从整体联系，变为具体的实相。这样的实相，有物质的真实性和可靠性，但没有生命的真实性和可靠性。
方法是认识的手段或者途径。正确的手段和方法，是获得正确认识的基本条件，但并不能决定认识的正确性和真理性。有了正确的认识方法，还必须有正确的认识对象。认识对象的正确，远比认识方法的正确可靠得多，再正确的认识方法，对象错了，认识就必然错，而且是越深入，错得就越远。
生命的认识，只有以自然客观的生命为认识对象，才能获得正确的生命本质。认识活生生的人，形成具有生命本质的医学理论，认识就必须保证人的自然完整性和多维联系的客观性，也就是必须尊重活生生的人，尊重人的生存环境，了解人的生存状况。
文化认识，对象的客观真实是第一性的，方法手段是第二性的。以物质为对象，获得物质的本质化的认识；以尸体为对象，获得形态结构的认识；以人为对象，获得人的生命本质的认识。客观对象错了，有正确的认识吗?
西方文化看重方法，有专门的方法论，而且“在了解某种科学方法的意义时，会过高估计它的作用和有利条件，把它看作是唯一的和绝对的方法。”[1]世间有唯一的和绝对的方法吗？没有，连哲学也都没有“获得普遍有效这种褒奖”。[1]
人为自然立学，人为社会立学，没有人，一切文化都不存在。人之立学，具有动力学目的论的意义；学之所立，具有丰富多样性的差别。为什么自然完整性的活生生的人的生命，非白箱方法不可，非分解得七零八落不可？
医学的存在，是因为疾病存在，疾病的发生是因为人活着；医学的目的，在于防治疾病。人是活生生的人，人的疾病不会根据某种理论、按照某种标准发生，其本质只存在于就诊病人的体内，要做到“治病必求于本”，首先得保证我们认识对象是活生生的人，而不是打开了的组织细胞，不能局限于局部的影像。
生命是自然完整性的，活生生的人实质上是个不能打开的黑箱，打开之后，活生生的人这个生命系统就不存在了，获得的任何认识，都不是活生生的人的生命认识。
西方“古代哲学非常重视确定现实界各现象的'原初实质’、'基原’、'始因’。唯物辩证法扬弃了这一散发着陈旧本体论气味的形而上学问题。”[1]
中医临床是把人当人的临床。人性医疗，从不把人当物，不把活人当死人，从来不找“原初实质”、“基原”，而是外在地观察疾病现象，运用阴阳五行、藏象经络、气血表里等理论，“各司其属”地进行病机分析，形成“知犯何逆”的证候病机结论，检验其结论的正确性，不是实验室，不是个别的指标，不是某个器官的影像，而是精气神的康复，是“阴平阳秘”的“形与神俱”，这就是为什么中医治病，身体会越来越好，疾病会越来越少，西医治病病会越来越多，身体会越来越差的生命道理。
再成功癌症手术为什么会转移、会复发？原因就是“阴平阳秘”的因应协调性的生命机制没有康复，没有解决癌症发生的生命问题。癌症是标，形成癌症的生命阴阳是本，生命阴阳没有康复到“阴平阳秘”的正常状态，手术切除了旧的，当然会长出新的。不光癌症如此，其它疾病同样如此。
白箱方法的形态理论，决定临床医疗的实际对象就是看得见、摸得着的形态实相。以形态实相为根据，形成对抗式、拆卸式、补充式、替代式的治疗。这样的临床医疗，如同割韭菜，长出来的割掉了，但根没有拔出，急性病成为慢性病，一种病成为多种病，癌症转移复发等情况就难以避免了。
白箱方法在物道是好方法，但在生命之道，则是很不好的方法。中医的辨证论治，不破坏人的生命整体，不破坏天人合一的整体，有循证——中医理论、病机逻辑；有求证——谨守病机、各司其属；有辨症——分析症状内涵的病机，从活生生的人的疾病现象和多维联系之中，求生命阴阳之本。这是一条符合生命客观、符合自然规律的医学之道
[1]（苏）Π.B.柯普宁着.赵修义，王天厚，冀刚等译.作为认识论和逻辑的辩证法[M].上海：华东师范大学出版社，1984：59,60，71.
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