《尸子》卷1劝学诗解1学可成义真情本有

题文诗：
勤学不倦,所以治己.教诲不厌,所以治人.

夫蚕茧也,舍而不治,腐蠹而弃;使女工缫,

以为美锦,大君服朝.身者茧也,舍而不治,

智行腐蠹.使贤者教,以为世士,天下诸侯,

莫敢不敬.是故子路,卞之野人,子贡卫贾,

颜涿聚盗,颛孙师驵,孔子教之,皆为显士.

夫学也者,譬之犹砺.昆吾之金,铢父之锡,

使干越工,铸以为剑,弗加砥砺,以刺不入,

以击不断.磨以砻砺,加以黄砥,刺也无前,

击也无下.自是观之,砺与弗砺,相去远矣.

今人皆知,砺其剑而,弗知砺身.夫学也者,

身之砺砥.夫子有曰:车也唯恐,地之不坚,

舟也唯恐,水之不深.有其器则,以难为易.

夫道以人,之难为易.故曾子曰:父母爱之,

喜而不忘;父母恶之,惧而无咎.爱恶其于,

成孝无择.史鰌有曰:君亲近之,至敬以逊;

貌而疏之,敬而无怨.亲疏其于,成忠无择.

孔子有曰:自娱櫽括,之中直己,而不直人,

以善而废,而不邑邑,蘧伯玉行.兴废其于,

成善无择.屈侯附曰:贤者易知,富观所分,

达观所进,穷观不取.穷达其于,成贤无择.

爱恶亲疏,废兴穷达,皆可成义,有德器也.

【原文】

学不倦，所以治己也。教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人。子贡，卫之贾人。颜涿聚，盗也。颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。

夫子曰：车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易。夫道，以人之难为易也。是故曾子曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。然则爱与恶，其于成孝无择也。史鰌曰：君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：自娱於櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。 

【译文】

 勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时；也会穿着它。每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路，是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗颛孙师是个粗鄙之人，经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断。如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。
     夫子说：“有车唯恐道路不坚硬，有船唯恐水积不深厚，有车、船之器就不惧坚、深；人有了器量才德就能把他人难能的变为易行的。”这说的就是他人的难能，在自己这里就易行。所以曾子说：“父母爱自己，快乐而不忘父母的恩爱；父母讨厌自己，戒惧而不怪罪父母”。既然如此，那么不论父母对自己喜爱还是讨厌，对于自己行孝道成孝行来说，没有什么区别。史鰌说：“君上亲近自己，就恭敬而谦逊；君上轻视而远离自己，就恭敬而无怨”。既然如此，那么不论是君上亲近还是疏远自己，对于自己尽忠来说，没有什么区别。

孔子说：“在道德规范中自我作乐，修养提高自己而不匡正苛求他人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是蘧伯玉的高行”。既然如此，那么，不论是被举用还是被废置，对于自己的养德行善来说，没有什么区别。屈侯附说：“是否贤明，是很容易知道的。观察他富有的时候分财给什么人，显达得势的时侯举荐什么人，废置不用的时候什么事不做，穷困潦倒的时候什么财不取。”既然如此，那么，不论是穷、达、贫、富，对于自己成就自己的贤行贤德，都没有什么区别。因此，喜爱、讨厌；亲近、疏远；废置、举用都可以成就自己的德义，因为自己内有那样的才德。”