题文诗：
自井视星,不过数星;自丘上视,见其始出,
又见其入.非明益也,势使然也.夫私心也,
犹井中也;其公心也,如丘上也.智载於私,
则所知少;载於公则,所知多矣.何知其然?
吴越国以,臣妾为殉,中国之人,闻而非之;
而中原人,怒由一言,以亲戚殉.智公则爱,
吴越臣妾;智在私则,忘其亲戚.非智损也,
怒弇之也.爱好亦然.语曰莫知,其子之恶.
非智损也,爱弇之也.故论贵贱,辨是非者,
人必且自,公心言之,公心听之,而后可知.
匹夫爱宅,不爱其邻;诸侯爱国,不爱其敌.
天子真情,兼爱天下,而爱之大,情怀天下.
墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵衷,田子贵均,
列子贵虚,宋尹别囿.其学相非,数世不已,
皆弇於私.天帝皇后,辟公弘廓,宏溥介纯,
夏冢至昄,其皆大也,十有余名,而实一也.
若使兼公,虚衷平易,别囿一实,则无相非.
【原文】
自井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载於私，则所知少；载於公，则所 知多矣。何以知其然？夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之；怒，则以亲戚殉一言。夫智在公，则爱吴越之臣妾；在私，则忘其亲戚。非智损也，怒弇之也。好 亦然。语曰：莫知其子之恶也。非智损也，爱弇之也。是故夫论贵贱，辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。匹夫爱其宅，不爱其邻；诸侯爱其 国，不爱其敌。天子兼天下而爱之大也。
墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其学之相非也，数世矣而已，皆弇於私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名，而实一也。若使兼、公、虚、衷、平易、别囿一实也，则无相非也。
【译文】
在井里看星星，能看到的不会超过几颗星；从高丘上看星星，能够看见星星的始出，又能看到星星的消失。这并不是目力有所增加，而是地势使他这样。私心，就像井中观星；公心，就像邱上观星。智慧用在私心，所知道的就少，用于公心所知道的就多了。根据什么知道是这样呢?吴越这样的国家人死后用奴隶殉葬，中原诸国听到后便责难这种野蛮的行为，但(中原之人)因一言被激怒，与人相斗，不惜累及亲戚。智在公心，连吴越的奴隶也同情；智在私心，就会连亲戚也忘却不顾，不是智有所减损，而是被怒遮掩，丧失了理智。爱好也是这样。俗话说：“没有谁知道自己儿子的坏”，这不是智力有所减损，是被爱遮掩了。因此，讨论贵贱，辨别 是非，必须从公心出发讨论它，从公心出发讨论它，然后才能知道正确的结论。平民百姓只爱自己的房宅，不爱他的邻舍；诸侯只爱他的封国，不爱他的敌国；天子能够兼爱天下所有的人，是因为天子的心胸宏大。
墨子崇尚兼、孔子崇尚公，皇子崇尚衷，田子崇尚均，列子崇尚虚，料子（宋）崇尚别囿。他们各为学说，互相非难，已经好几世了也不停止，都是因为被私心私见所蒙 蔽。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，意思都是大，十多个名称，但实际上都是一样的。如果使兼、公、虚、均、衷、平 易、别囿等不同的名目实质都一致，那么就没有了互相间的非难了。
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