题文诗：
孔子有曰:欲知则问,欲能则学,欲给则豫,
欲善则肄.国乱择其,邪人去之,则国治矣.
胸中乱则,择其邪欲,而去之则,其德正矣.
普天下也,非无盲者,美人之贵,明目者众;
非无聋者,辨士之贵,聪耳者众;非无乱人,
尧舜之贵,可教者众.君者盂也;民者水也.
盂方水方,盂圆水圆;君上何好,而民不从?
勾践好勇,而民轻死,昔者灵王,好细腰而,
民多饿也.夫死与饿,民之所恶,君诚好之,
百姓自然,况仁义乎?桀与纣之,有天下也,
海内皆乱,而关龙逢,王子比干,不与焉而,
谓之皆乱,其乱者众.尧与舜之,有天下也,
海内皆治,丹朱商均,不与焉而,谓之皆治,
其治者众.故此而曰:君诚服之,百姓自然;
大夫服之,百姓若逸;官长服之,百姓若流.
可教者众,故民犹水.德者天地,万物得也;
义者天地,万物宜也;礼者天地,万物体也;
天地万物,皆得其宜,当其体者,谓之大仁.
仲尼之曰:得之身者,得之民也,失之身者,
失之民也.不出於户,而知天下,不下其堂,
而治四方,知返己也.以是观之,治己人治.
【原文】
孔子曰：欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱，则择其邪人而去之，则国治矣。胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵， 明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵，聪耳者众也；天下非无乱人也，尧舜之贵，可教者众也。孔子曰：君者，盂也。民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆。 上何好而民不从？昔者勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？桀纣之有天下也，四海之内皆乱，而 关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。故曰：君诚服之，百姓自 然；卿大夫服之，百姓若逸；官长服之，百姓若流。夫民之可教者众，故曰犹水也。
德者，天地万物得也。义者，天地万物宜也。礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜，当其体者，谓之大仁。食所以为肥也，壹饭而问人曰奚若，则皆笑之。夫 治天下，大事也，今人皆壹饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民。不出於户而知天下，不下其堂而治四方，知反之於己者也。以是观之，治己则人治矣。
【译文】
孔子说：“想知道就得请教，想会就得学，想富足就得预先准备，想有善德就得修习。”国家昏乱，就选择那些奸邪之人把他们抛弃；胸中杂乱就选择那些邪恶的欲望把它们抛弃。天下不是没有瞎子，漂亮的人之所以受人崇爱，那是因为眼睛亮的人多；天下也不是没有聋子，辨士之所以受人尊崇，那是因为耳朵好使的人多；天下不是没有婬乱之人，尧、舜之所以受人尊敬，那是因为能够教化的人多。孔子说：“君王就像盂，民众就像是水。盂是方的水也就方了，盂是圆的，水也就圆了。 君上有什么喜好民众不模仿趋从呢?”
往昔，越王勾践喜欢勇武，他的民众就不怕死；楚灵王喜欢腰身纤细的美人，楚国民众就多有为减肥而饥饿。死与饿，是民众 所憎恶的，君上真地喜欢，民众尚且能够不需倡导干预就趋从，更何况是仁义呢?桀与纣拥有天下，四海之内皆乱，但关龙逢、王子比干不在其中，但称为“皆乱”，是因为乱的人多；尧与舜拥有天下，四海之内皆治，丹朱、商均却不在其中，但称为“皆治”，是因为治的人多。所以说君上果真能躬行仁义，百姓就会自然趋从，卿大夫能躬行它，百姓就会急着追赶；官长们躬行它，百姓们就会像水流就下一样地追随。民众中可以教化的人多，所以说，民众就像水一样。
德，就是天地万物都有所得；义，就是天地万物都适宜；体，就是天地万物都合事体。天地万物都能适宜合体就是大仁。吃饭是为了吃胖。吃一顿饭就问人：“怎么样了?”听者都会觉得他可笑。治理天下是大事，当今的人们都是吃一顿饭就急着问人怎么样了的急躁之徒。治理好人去治天下就可以了，我怎么做人们就善良了? 孔子说：“自身先做好，民众也就做好了；自身过失了民众也就有所失误了。”不出家门却能知天下，不下堂屋却能治理四方，那是因为返身及物，推已及人。由此来看，治好自己，别人也就能治好了。
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