题文诗:
损兑也者,几危之决.事有适然,物有成败.
几危之动,不可不察.圣人无为,以待有德,
听言察辞,以合于事.兑者知之,损者行之,
损之兑之,物有不可,圣不为辞.故智者能,
不以其言,失人之言.故辞不烦,而心不虚,
志虑不乱,而意不邪.当其难易,后为之谋,
自然之道,而以为实.圆者不行,方者不止,
是谓大功;兑之损之,皆为之辞.能用分威,
散势之权,以见其兑,机危之威,乃为之决.
善损兑者,若决水于,千仞之堤,转圆石于,
万仞之谷.能行此者,形势使然,不得不然.
情真意深,顺势自然,能兑能损,适情而谋.
【原文】
损兑法灵蓍①;损兑者几危②之决也。事有适然,物有成败。几危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞合于事③。兑者知之也④,损者行之也⑤,损之说(兑)之,物有不可者,圣人不为辞也。故智者不以言失人之言⑥。故辞不烦⑦,而心不虚志不乱,而意不邪。当其难易,而后为之谋,自然之道以为实。圆者不行,方者不止⑧,是谓“大功”。兑之损之,皆为之辞。用分威散势之权⑨,以见其兑威其机危,乃为之决。故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得不然也。
【注释】
①灵蓍:蓍是竹,占卜吉凶用的工具。
②几危:机危的意思。
③合于事:核对某种事物。
④兑者:兑,目也。兑者,以心、眼察看外物。
⑤损者行之也:损是难念,要想排除这种难念,必须决心执行。
⑥智者不以言失人之言:聪明人不可以老是滔滔不绝地雄辩而舍弃他人的言论。
⑦辞不烦:言论简单而得要领。
⑧圆者不行,方者不止:圆便于转动,方便于静止。让圆的不转,方的不止(必然有大的力量才行)。
⑨分威散势之权:权衡优势扩散到四方的利弊。
【译文】
要知道事物的损兑吉凶,可以效法灵蓍变化之法。
所谓“损兑”,是一种微妙的判断。有些事在一定情况下很合乎现实,有些事会有成有败。很微妙的变化,不可不细察。
所以,圣人以无为之治对待有德之治,他的言语,举动都要合乎事物的发展。
所谓,“兑”,就是以心眼观察外物。所谓“损”,就是排除他虑而行之。若对其减抑,对其说解(或者用兑的办法),事情仍不顺利发展变化,圣人也不会讲明道理。所以聪明人,不以自己的言论排斥他人的言论,辞应简明,而心中充满自信,意志不乱胸无邪念。遇事依其难易,然后策谋,而顺应客观规律则是其根本。
(现实中)圆的计谋实施不利,方的谋略就不能停止,这就是大功告成的前提。不管是增益其辞,还是减损其辞,都能言之成理。
用分散实力的权谋,就要发现增加威力之后,所显现的危机,并为其决断。所以善于掌握损益变化的人,就象在千丈的大堤上决堤,又如在万仞山 谷中转动圆石,应变自如。而所以能这样做,乃形势所使然。
《鬼谷子》陶弘景注本经阴符七篇<损兑法灵蓍>
[老子曰:“塞其兑。”河上公曰:“兑,目也。”庄子曰:“心有眼。”然则兑者,谓以心眼察理也。损者谓减损他虑,专以心察也。兑能知得失,蓍能知休咎,故损兑法灵蓍也。]
损兑者,几危之决也。
[几危之理,兆动之微,非心眼莫能察见,故曰:损兑者,几危之决也。]
事有适然,物有成败。几危之动,不可不察。
[适然者,有时而然也。物之成败,有时而然;几危之动,自微至著。若非情适远心,知机玄览,则不能知于未兆,察于未形,使风涛潜骇,危机密发,然后河海之量,堙为穷流,一篑之积,叠成山岳,不谋其始,虽悔何之!故曰:不可不察。]
故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。
[夫圣人者,勤于求贤,密于任使,故端拱无为,以待有德之士。士之至也,必敷奏以言,故曰:言察辞也。又明试以功,故曰:合于事也。]
兑者,知之也。损者,行之也。
[用其心眼,故能知之;减损他虑,故能行之。]
损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。
[言减损之说,及其所说之物,理有不可,圣人不生辞以论。]
故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。
[智者听舆人之讼,采[草刍]荛之言,虽复辨周万物,不自说也。故不以己能言而弃人之言,既有众言,故辞当而不烦,还任众心,故心诚而不伪,心诚言当,志意岂复乱哉!]
当其难易,而后为之谋,自然之道以为实。
[失事而后谋生,改常而后计起,故心当其难易之际,然后为之谋。谋失自然之道,则事废而功亏,故必因自然之道,以为用谋之实也。]
圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。
[夫谋之妙者,必能转祸为福,因败成功,追彼而成我也。彼用圆者,谋令不行;彼用方者,谋令不止。然则圆行方止,理之常也。吾谋既发,彼不得其常,岂非大功哉!至于谋之损益,皆为生辞以论其得失也。]
用分威散势之权,以见其兑威,其机危乃为之决。
[夫所以能分威散势者,心眼之由也。心眼既明,机危之威,可知之矣。既知之,然后能决之。]
故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之溪。
[言善损虑以专心眼者,见事审,得理明,意决而不疑,志雄而不滞。其犹决水转石,谁能当御哉!]
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