题文诗：
孔子在卫,昧旦晨兴,颜回侍侧,时闻哭者,
之声甚哀.子曰汝知,此何所哭?对曰以此,
哭声非但,为死者已,有生离别.子曰何知?
对曰回闻,桓山之鸟,生四子焉,羽翼既成,
将飞四海,其母悲鸣,而送哀声,有似于此,
而皆谓其,往而不返.以音类知.孔子使人,
问于哭者,果然而曰,父死家贫,卖子以葬,
与之长决.子曰回也,善识音矣.颜回请问,
于孔子曰:成人之行,若之何也?子曰达于,
情性之理,通物类变,知幽明故,睹游气原,
可谓成人.既能成人,又加之以,仁义礼乐,
成人之行.若乃精诚,穷神知化,德之盛也.
颜回问曰:臧文仲与,武仲孰贤?子曰武仲.
颜回问曰:武仲也者,世称圣人,身不免罪,
智不足称;好言兵讨,挫锐于邾,智不足名;
文仲身殁,而言不朽,恶有未贤?孔子答曰:
身殁言立,所以文仲.然其犹有:不仁者三:
其下展禽,置设六关,使妾织蒲;不智者三:
其设虚器,纵容逆祀,祭祠海鸟.武仲在齐,
齐将有祸,不受其田,以避其难,是智之难.
臧武仲智,不容于鲁,抑有由焉,作而不顺,
施而不恕.夏书有曰:念兹在兹,顺事恕施.
【原文】
孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”
对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生 离别者也。”子曰何以知之？”
对曰回闻桓山之鸟生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也。回窃以音类知之。”
孔子使人问哭者，果曰父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰回也，善于识音矣！”
【译文】
孔子在卫国时，一天天还没亮就起床了，颜回在旁边侍候，这时听到有悲哀的哭声。孔子说颜回，你知道这是为什么而哭吗？”
颜回说：“我认为这哭声，不只是为了死者，还将有生离死别的事。”孔子说：“你怎么知道的？”
颜回说：“我听说桓山的鸟，生了四只小鸟，小鸟羽翼丰满以后，将要飞向四面八方，母鸟悲哀地鸣叫着送小鸟远行，悲哀的声音和这哭声相似，因为它们飞走再也不回来了。我是根据这种声音知道的。”
孔子让人去问哭的人，哭的人果然说：“我的父亲死了，家里贫困，只好卖掉儿子来埋葬父亲，与儿子永远分别。”孔子说颜回啊，真善于识别声音呀！”
【原文】
颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼（化），德之盛也。”
颜回问于孔子曰：“臧文仲、武仲孰贤?”孔子曰：“武仲贤哉!”颜回曰：“武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也;好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲、其身虽殁，而言不朽，恶有未贤?”孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。”回曰：“可得闻乎?”孔子曰：“下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁。设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫臧武仲之智，而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕也夫。《夏书》曰：'念兹在兹，顺事恕施。’”
【译文】
颜回问孔子：“德行高尚的人品行是什么样的呢？”孔子说：“他们能通晓人性人情的道理，知道事物变化的规律，知道天地、阴阳、有形无形等事物变化的缘故，可以看 清空中云气变化的本源，这样就可以叫做成人了。既达到了成人的地步，而又学习了仁义礼乐，这就是成人的智力品行。至于能够探索事物精微的道理，那就是具有了髙深的德行。”
颜回问孔子说：“藏文仲、藏武仲这二人，谁更贤能呢?孔子说：“武仲更加贤能些。”颜回说：“武仲被世人称为圣人，而他自身不免于罪责，这是他的智慧还不足以称道;他喜好说用兵讨伐，而与邾国打仗却失败了，这是他的智慧和名声不相合。至于文仲，他虽然身死而言不朽，怎能说他不如武仲贤能呢?”孔子说：“文仲身死而言立，所以被称为文仲。然而他仍然有不仁的事三件，不智的事三件，这方面是不如武仲的。”颜回说：“可以说给我听听吗?”孔子说：“他让展禽处于下位，设置六关来收税，让妾织薄草席赚钱，这是三不仁。他非法拥有天子才能有的器物，纵容不合顺序的祭祀，祭祀海鸟，这是三不智。武仲在齐国时，齐国将有灾锅，武仲不接受齐庄公封给他的田，以此躲避了灾难，这是有智者也难以做到的，藏武仲这样有智慧却不被鲁国宽容，也是有原因的吧。因为他所做的事有的不顺于事理，所为的事有的也不合乎道，《夏书》说：'想着这个，一心在于这个。’这就是要顺于事理还要合乎道。”
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