《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）3明君思哀憂勞懼危君舟民水

题文诗：

公曰善哉,非子之賢,寡人不得,聞此言也.

雖然吾生,於深宮內,長婦人手,未嘗知哀,

未嘗知憂,未嘗知勞,未嘗知懼,未嘗知危,

恐不足以,行五儀之,教若何焉?孔子對曰:

如君之言,已知之矣,則丘也亦,無所聞焉.

公曰非子,寡人無以,啟吾之心,吾子请言.

孔子乃曰:入廟如右,登自阼階,仰視榱桷,

俯察机筵,其器皆存,不睹故人,以此思哀,

則哀可知.昧爽夙興,正其衣冠,平旦視朝,

慮其危難,一物失理,亂亡之端,以此思憂,

則憂可知.日出聽政,至于中冥,諸侯子孫,

徃來為賓,行禮揖讓,慎其威儀,以此思勞,

勞亦可知.緬然長思,出於四門,周章遠望,

睹亡國墟,必將有數,以此思懼,則懼可知.

君者舟也;庶人者水;水以載舟,亦能覆舟,

以此思危,則危可知.君明五者,又少留意,

於五儀事,則於政治,何有失矣.真情自明.

戒慎恐惧,战战兢兢,如履薄冰,如临深渊.
  

【原文繁体】

 公曰：「善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也．雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教若何？」孔子對曰：「如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉．」公曰：「非吾子，寡人無以啟其心，吾子言也．」孔子曰：「君子入廟，如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，則哀可知矣．昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣．日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，徃來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞亦可知矣．緬然長思，出於四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉，君以此思懼，則懼可知矣．夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣．君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣．」
                      

【原文】
   公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”
   孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”
   公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。”
   孔子曰：“君入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察几筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠；平旦视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”
【注释】
如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉：王肃注：“君如此言，已为知之。故无所复言，谦以诱进哀公矣。”闻，使之闻，告知。
榱桷：cu jué，屋椽，即承托屋面用的木构件。椽，chuán，圆的叫椽，方的也叫桷。
几筵：几席，为祭祀的席位，后泛指灵座。
昧爽夙兴：拂晓早起。昧爽，黎明。夙，早。兴，起。
平旦：清晨。
端：开端，缘由。
中冥：：王肃注：“中，日中。冥，昳中。”昳，dié，中午过太阳开始偏西。
诸侯子孙：此处指从其他诸侯国投奔而来鲁国致仕的“诸侯子孙”。
威仪：庄重而令人敬畏的仪容。
缅然：深切缅怀的样子。
周章远望：周章，惶恐的样子。远望同文本作“远视”。
【译文】

哀公说：“说得好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。即便这样，但我出生在深宫之内，成长妇人之手，不曾知道什么是悲哀，什么是忧愁，什么是劳苦，什么是恐惧，什么是危险，恐怕还没有足够的能力来推行五仪之教。怎么办呢？”
  孔子回答说：“如君所言，您已经明白这些道理的要领了，那我孔丘也就没有再要告知您的了。”

哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！”
  孔子说：“您进入庙院门，向东走，从东边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到几席，那些器物都在，却看不到故去的先祖了。您从这儿想到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。破晓早起，整齐衣冠，清晨临朝听政，思虑国家是否会有危难。一事处理不当，就会成为国家混乱甚至灭亡的祸端。国君以此而忧虑，也就知道真正的忧虑了。日出理政，直至午后，接待投奔而来的各诸侯子孙，宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。国君从此思考辛劳，也就知道什么是辛劳了。怀着忧郁。长思先祖，走出都门，环周四顾，极目远眺，呈现于眼前的那些亡国的废墟，又岂止少数。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。国君从此思虑恐惧，也就知道什么是真正的恐惧了。国君明白“哀、忧、劳、惧、危”这五个方面，再稍稍留意于“五仪之教”，那么治理国家还会有什么过失呢？”