杭州城南有一条大马弄，极逼仄，仅容身过。但其地在吴山脚下，那人间烟火气实在让人欣喜：墙上的酱鸭、酱肉，向街而挂，一见便是钱塘。
如果在旭日初升的晨间，到早餐铺里要两根油条、一碗豆浆，那真是延续千年的市井风味了。
“大马弄”之名，袭自明清；与它垂直的那条“察院前巷”，则是元代杭州的见证；隔壁，是南宋太庙所在；太庙之侧，又是一口民国时期补葺的紫阳井……
南宋、元、明、清、民国，悠悠五代800多年，都集中在小得不能再小的区域内，走完这段路，5分钟足矣——而这，正是城南的妙处：转角，就会遇到一个朝代。
1919年，美国传教士甘博从吴山上拍摄的河坊街。画面中最大的院子就是胡庆余堂
杭州城的繁荣，从城南开始，而最早的“城南”，在江边。
隋朝统一全国后，修凿了贯通全国的大运河（戳>>大运河极简史 ），从此，杭州成为全国水运网的节点城市。不过，隋朝的水运系统并没有在杭州中止，而是在贯穿杭州城后，经柳浦－西陵的钱塘江航线，再经浙东水道抵达绍兴、宁波以至闽、赣等地。（注：柳浦在今南星桥一带，西陵即今滨江西兴）
随着大运河的贯通，柳浦港的位置变得越来越重要。于是，杭州最初的“市井城南”，便在钱塘江北岸的柳浦一带诞生了。
南星桥（货运）火车站，古时柳浦港就在其近旁
唐穆宗长庆二年（公元822年），大诗人白居易来到杭州，开始了他的市长生涯。初来乍到，城里还没安排好宿舍，可怜白市长只能住在柳浦港边的招待所——樟亭驿。
是夜，钱塘江白浪滔天，白市长想起千里之遥的故乡，夜不能寐。于是，他提笔研磨，以一首《宿樟亭驿》记下了当时的心情：
夜半樟亭驿，愁人起望乡。
月明何所见？潮水白茫茫。
那时的“城南”还稍显冷清，“市井”的味道凉淡，存乎若有若无之间。
西兴古镇，即柳浦对岸的西陵。图源：西兴发布
白市长在城里安顿下来后，便趁着周末，四处游玩。这日，他春游归来，以《杭州春望》记下了春日的胜景：
望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。
涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。
颔联中“涛声夜入伍员庙”一句，极富意境。伍员庙（即伍公庙）近今日鼓楼，竟能听到涛声——原来，一千多年前的钱塘江，江面辽阔，浪头直逼吴山。被江潮窥视的吴山，自然还无法享受市井的繁华。
伍公庙，即白居易诗中的“伍员庙”
白市长卸任后不久，杭州开始大力兴修水利，数十年间，钱塘江开始变得服帖，而杭州城也史无前例地“扩容”了。
到五代时期，吴越国治下的杭州，一派欣欣向荣，“城南”从柳浦延展到吴山脚下，市井繁华开始露出端倪。
吴山天风
宋仁宗嘉祐二年（公元1057年），梅挚出任杭州市长。上任前，宋仁宗给他写了首诗，开头便这样描述杭州：地有湖山美，东南第一州。
梅市长到任后，不敢怠慢，立马在吴山上修了幢房子，取宋仁宗诗中的两个字，命名为“有美堂”。等有美堂落成后，梅市长又请出当时的文坛泰斗欧阳修，洋洋洒洒地写了一篇《有美堂记》；然后请当时的大书法家蔡襄挥毫泼墨，把《有美堂记》写成一幅书法作品；最后，让工匠将这篇文章刻成石碑，立在吴山上，向市民们展示皇恩浩荡……
有美堂旧址处新立的《有美堂记》石刻
有美堂早已不存，但那篇《有美堂记》却流传了下来：
……独所谓有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者，又尽得钱塘之美焉……
在欧阳修的笔下，有美堂占尽湖山地利，真是聚天地之精华，而唯其立碑于此，方能显出皇帝的恩德。不过，细细品味，我们就会发现，文章中“人物邑居之繁，一寓目而尽得之”一句，不经意中告诉我们：此时的吴山脚下，已经很热闹了。
车水马龙的河坊街
自从钱塘江的威胁解除之后，杭州城迅速“扩容”，而市井吴山，也迎来了她的黄金时代。
不过，为了维持这样的繁荣，必须要有足够的水源。
历任市长，不论是疏浚西湖、还是开凿六井，都是希望解决杭州城生活用水的问题。经过几代人的努力，到南宋时，吴山脚下已经遍布水井——这些基础设施，终于可以支撑起城南的繁华了。
相国井，位于解放路，是唐代杭州市长李泌引西湖水入城的历史见证
井，无疑是古人生活用水的重要来源。古代城市居民，每天都要去井边，而在打水或是等候的过程中，就免不了张家长李家短地聊上几句，久而久之，井，便成了话题的集散地。
与此同时，城南居民日增，做买卖的人也就多了起来。吴山脚下，充斥着商贩的叫卖声，昼夜不息——以至于，清朝的康熙皇帝一住过吴山，就对这里地道的烟火气过敏，再次南巡直接躲到西湖边的孤山去了。
市井，正是普通百姓的日常生活，而吴山的繁华，正是市井的繁华。
吴山脚下的市井生活，图源：山木灰
南宋太庙的斜后方，有一座宝成寺，寺中一尊麻曷葛剌（即大黑天）造像，是元代藏传佛教造像中的精品。而就在造像近旁，有一方题记：
……祈福保佑：宅门光显、禄位增高，一切时中吉祥如意者……
原来，主人出钱雕凿这尊精美的麻曷葛剌造像，没有其他原因，单纯是为了升官发财啊！
左：宝成寺麻曷葛剌造像（中）及左右两胁侍；右：造像题记拓片
再看吴山上的庙宇，最富丽堂皇者，一为东岳庙，一为药王庙。须知，东岳大帝主管生死祸福，药王菩萨可保消灾延寿，如此“实用”的两尊神祇，自然是吴山的宠儿。
可以说，吴山的魅力，就在于她强大的吸收能力，不管什么外来事物，到了这儿，都会成为市井文化的一部分……
药王庙，专祀药王菩萨（神农）
不过，也有例外。
沿“大马弄”向里，几步路就开始上山，走在山路上，三步两步便有一处摩崖石刻。
在众多的摩崖石刻中，感花岩无疑是很特别的一块。
感花岩
今天的感花岩上，刻着苏轼的《赏牡丹诗》：
春风小院却来时，壁间惟见使君诗。
应问使君何处去，凭君说与春风知。
年年岁岁何穷已，花似今年人老矣。
去年崔护若重来，前度刘郎在千里。
历来杭州人都愿意相信，这首诗，正是当年外放杭州的苏东坡，慨叹时运不济所作。诗的最后一句，苏市长专门请出两位文人压阵：又是都城南庄的崔护，又是玄都观里的刘禹锡，真是济济一堂啊！
感花岩内景，石刻近照
关于这首诗的创作地点，历来都有争论。曾做过浙江巡抚的阮元，便断定感花岩的题刻，是明代文人伪造，可笑落款处还以“东坡题”等字眼来自欺欺人。
不过，文人的风流雅事，倒也不必太过计较。
只要身在感花岩，凝神静气，便能感受到山间的清风徐来，这清风，吹去了市井之气，尽得闹中取静的妙处。文人心中的吴山，就在于此：你看，百米之外便是闹市；而再往山上走几十步，就是游人扎堆的地方了——只有半山腰的感花岩，不疾不徐，刚好适合吟诗作对、参禅悟道。
阮公祠内的阮元像
感花岩上立着一座亭子，亭前有对联一副：
花落春风一弹指；
人如玉局千秋知。
感花落而知时光如流水，观玉局（棋盘）而识人生之梦幻，如此意境，与《赏牡丹诗》的题刻相得益彰，把此处渲染得禅意十足，甚至，和周围的市井繁华有些格格不入了。
吴山之地，逼仄狭小，只要到中河边走上一圈，就能理解为什么南宋临安城是历代都城中最小的了。
而小小的临安城，竟容得下一个庞大的太庙，那留给文人、百姓的位置，就更少了。
雄伟的南宋太庙（广场）
可偏偏就是在这所剩无几的空间里，文人们还是找到了柳暗花明的地方，去感受花落春风的意境——这又是吴山的一大妙处……
在传统观念中，以“坐北朝南”为正向，因而，古人习惯以南为上、以北为下，这种观念，保留在今天杭州上城、下城两区的名字之中。
吴山地在城南，当仁不让地占着上城区的核心地带。
走在今天的杭州市区，能在庸常的生活中透露出厚重文化气息的地方，那就只有吴山了。
河坊街夜景
800多年前，海陵王完颜亮听说了临安城的繁华，遂决定南下征伐南宋。临行前，专门写了一首诗：
万里车书一混同，江南岂有别疆封？
提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！
海陵王自比秦始皇，诗句更是气吞万里如虎。不过，如果他真的带着军队攻入临安城，恐怕会失望吧：南宋太庙背后的吴山，不过是几个数十米高的小土坡，不说“提兵百万”根本住不下，就是“立马吴山”，也没有君临天下的气势啊……
南宋遗址陈列馆，内有临安城街道与排水遗迹，是吴山市井繁华的历史见证
不过，这也正是城南的妙处：在一片逼仄狭小的空间之内，有千年古迹，有文人清趣，有市井繁华——正所谓，“山不在高，热闹就行”。
欲知“钱塘繁华”，且往城南一走、一看、一吃：那种包容的精神，正是杭州城的希望所在。
游吴山，可以探访她“热闹”背后的一切，走一走、看一看、吃一吃，全方位地体会杭州城南的市井繁华。
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主要参考论文：
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魏嵩山《杭州城市的兴起及其城区的发展》
阙维民《论运河杭州段的水道变迁》
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