修心（抄）

2016-04-11 菩提眼

事前说若是发生任何逆缘、顺缘、恶缘、无记缘，我皆依念佛，以佛之圆满、以休息心智、以法性功德来面对、解决、觉悟于此。已经把它处理过，就是观想的作为。这个处理作为在事情发生前或发生时，发生后也没问题——此处观想可以在前，可以在中，也可以在后——过去事情处理也可以，这样比较自由，空间大一些。对阿弥陀佛念佛法门生起喜悦者，或者修行纯熟者，会主动这么做。第一次多是消极的，因为业力逼迫、烦恼逼迫、邪见逼迫，人很苦；那个苦逼迫你依法处理一次，得到安乐；逐渐会在这种纯熟过程中运用观想善巧——在事情没发生时、发生时、发生后，我作个南无阿弥陀佛这样誓愿的认知、作为与处理。这样有于法喜悦的好乐于念佛、好乐于往生、好乐于净土。对法熟悉的人，这类实践比较简单。事后我有无诤之誓，为何还与人争论？与人取舍？为何不能包容？不能接纳？我接受了内誓与外愿，为何没有利益他人的愿望？自己问自己！在事相上可能忘了，可能事情过去很久才想起内誓外愿，想起佛陀平等给予，这时再用佛愿之回施，再观察内誓之运用——像图描一样，我们再画一遍、思考一遍，妙观会形成。得遇净土教法，给我们一个图绘过程，或者事情发生了再来处理、调整、忏悔、转化，以佛愿故，也好。看似滞后，毕竟有用；若完全不实践，肯定没有用。你说我懂这个道理但我用不上——“用不上”是习惯遮蔽。习惯之后再运用或者处理一遍也不为晚，仍有机会。大部分人开始学习这个法则，能这么用就很有意义。像我们用碳棒画个素描，真正内容虽不全现，也有个粗略感知。当下再一类是顺性标志。事情来与不来，过去现在未来，皆在顺性展示心智之刹那间洗涤一尽。只有清净的认知与喜悦，清净的回施与安住；生起与否，一切照了觉知。顺性者真正依佛报德之给予，令心顺性得到彻底休息与抉择。因为这个抉择，他真正了解了佛陀的誓愿二法，真正贴切于自心，不再重复念叨着我要无诤、我要利益一切众生、要顺性作为等等；其悲心已与自身作为同步契合。这类人是法益完全成熟者，他已经真正得到佛陀恩德，回入法性智海，整个生命意识置身于法性功德中。这样的人遇事即得自在，不假于动作、表达或审观，直下回归，直下展示其不可思议作用。这是常态性的。我们在三种标志中来认知自己于法熟悉与否。若不熟悉就用图描性的，就是事后我慢慢用阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的作为、果地觉的给予，看世俗作为的苦处，作个调整，来念佛忆佛，接引所有贪嗔痴慢疑的心理，令其回到清净法性功德上来。习气厚重的人对法不够熟悉，没问题，就这样实践。实践一旦生起喜悦，我们就会主动地南无阿弥陀佛。