【刘雨虹老师】迷人又难学的学问

天下的书太多了，学问也太多了，但是令人既着迷又难学的，就是邵康节的《皇极经世书》了。

北宋时代这位八大儒之一的邵康节，按照纪昀在《四库全书》中所说，邵康节的《皇极经世书》「以天道质以人事……能明其理者甚鲜……然邵子在当日用以占验，无不奇中……」

所以爱好卜卦命理相术的人们，都知道邵康节的神机妙算，更知道他有「遇事先知」的功力。

邵康节虽有预知的功力，但他并非江湖术士那样，而是「立义正大，垂训深切」。

近日坊间惊见有大量购入闫著《皇极经世书今说》之事，该书为研究邵著的入门方便之著述，可见目下社会在人人习惯手机文化传播的短浅快之余，尚有不少人喜读纸本原著，实文化之幸，令人雀跃。

世上有许多的预知，譬如天气预报，是根据气流运行，温度的变化而预测三五天或十天半月的阴晴风雨等等。

但是邵康节的预知妙算，是根据人的思想行为的变化而推测出来的，尤其可贵的是所谓人心，所谓善恶，所谓行为，其标准是不同于世俗的。

所以史书上称邵康节为邵子，就像孔子、孟子、列子……，所谓「子」，是学问渊博的大家……

再说邵康节漫步在洛阳的桥上，看到南方的杜鹃飞来，心中不悦，因为南方的鸟为何飞到北方（洛阳），可见南方的气向北方运行，将来南方人必定入朝，南方人喜欢变，后来果然有王安石变法之事。

如从今日廿一世纪来看，为什么南方人和北方人不同？究竟如何才算好？北方人守旧吗？南方人喜欢变又有什么不好呢……？

本文转载自：刘雨虹老师博客

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繁体版《皇极经世书今说——观物篇补结》

【推薦序】

文／南懷瑾

《皇極經世書》為北宋邵康節先生所撰，其時，邵子與周敦頤、程頤、程顥、張載等四人，為世所稱五大儒者。嗣後加朱熹、陸象山、呂祖謙三人，共為學術界繼往開來宋代之八大儒，構成理學一派，惟八家學術各有特點，各自獨立。

即以邵康節而言，其學說雖源出道家一脈，但其主旨亦遠承堯、舜、虞、湯、文武、周公、孔孟之道統，另兼具道家自然法則之意涵，故博大而精深。

紀昀在《四庫全書》中，論及邵子之《皇極經世書》，謂其「立義正大，垂訓深切，是經世書，雖明天道，而實責成於人事」紀昀之論，應屬深入而中肯。邵子與二程，皆籍河南伊川，程伊川（程頤）之名，亦緣此鄉里之故。

惟《皇極經世書》，自來除少數專家外，能徹明其理者甚鮮，故自乾隆年代以還，對該書闡釋發揚者，頗為罕見，實屬遺憾。

今者，有閆君修篆，亦為邵子伊川鄉里人氏，其耗時三載，撰寫《皇極經世書今說》之書，宏揚邵子學術，用心良苦。

緣閆君自幼於鄉里嬉戲於邵子安樂窩祠，耳濡目染，傾心於邵子及其學說。及長，入塾習儒，對《易經》之學情有獨鍾，抗戰中期，閆君投筆從戎，轉戰各地。來臺後數十載，歷經軍政要職，然公務之餘，仍孜孜於易學，並有著作問世。閆君後以少將階退役，轉任商界，但對易學之研究，始終如一，迄未稍懈。

數年前，閆君摒離世緣，發願專心致力於邵子《皇極經世書》之闡釋，一則以宣揚我中華文化，一則於此特殊時代，發揮邵子之學，提昇智慧及理性判斷之功能；再者，亦鄉里孺慕之情所依也。

閆君所著此《皇極經世書今說》一書，又名《邵子全書》，初期完成百萬字，洋洋大觀，其中列舉先輩學者之觀點論述，再加個人研究心得見解，極為詳盡豐富，難能可貴。

邵子曰：「天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉；尚利則攘奪之風行焉。」時值尚利之風遍野，天下勢將趨亂，正此時也，閆君不畏艱苦，宏揚邵子學說，如能收挽狂瀾之效，則眾生幸甚，中華文化幸甚。

惟一般世俗認知，因邵子學術亦涉占卜，故謬列其入術數之類屬。對此，紀昀曾云：「洵淬然儒者，雖明天道，而實責成于人事，對此，非讖緯術數家可同日而語也。」其然乎？其不然乎？故置不論。

今值閆君撰述出版之際，樂為之序。