中国文化大致分为君道、臣道和师道。君道是领导的哲学与艺术；臣道也包括了领导的艺术。
——南怀瑾先生
用师者王，用友者霸，用徒者亡。
经济的三脚架
——南怀瑾先生《领导者的艺术》之《经济的三脚架》
望之不似人君
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”
——孟子·粱惠王上
魏国的新王——襄王即位了，第一次召见孟子，孟子去了，可是两人见面谈话的情形和内容，没有作客观的直接记述，只说孟子见了襄王以后，这位新王，一眼看上去，给人的第一印象，就不像个皇帝。
“望之不似人君”这句话，成了名言，成了大家的口头话。几千年来，直到今天，大家常会借用这句话去批评别人，每个人都可以体会一下，当日用这一句话去批评别人时，自己的心理、情绪上，是什么状况，那一种心理状态也是颇为复杂、微妙而难以形容的。
孟子又补充一句说：等到接近他时，再仔细地看看，他一点谦虚之德都没有，一点恐惧戒慎的心情也没有。
从“望之不似人君，就之而不见畏焉”这两句话，就知道孟子的心目中，已经认为这位魏国新王，是扶植不起来的，这时也已经注定了孟子将要离开魏国的命运。
梁襄王见到孟子，问孟子：“哪一个人可以定天下？” 这时孟子就他的话告诉他：“只有那个不喜欢杀人的人，才能够定天下。”这时候襄王才明白，孟子所说定天下的人，并不是他梁襄王，而是不喜欢杀人的人。
梁襄王说：假如一个人主不杀人，那有谁和他在一起肯来帮助他呢?大概战国时代，各国君主，都以杀人为务，以杀人来立威，使人畏惧，为了怕被杀而跟着走。自幼在这种人主可以随意杀人的观念下长大的梁襄王，听孟子说不杀人的人可以定天下，感到意外，所以才问出“孰能与之”这句话来。
孟子听到这个无知的问题，还是开导他，告诉他：“假如今天有一个爱护百姓，不随意杀人的人主，则天下的人都会和他在一起。”
孟子还怕他听不懂这个道理，于是又改用比喻的方式开导他说：“你对于田地里禾苗生长的情形，是一定知道的。每年到了七八月的时候，如果久不下雨，田地干旱，稻子没有水分滋养，眼看就要枯萎了。正当这个时候，艳阳高照的万里晴空中，突然涌来弥漫着水汽的云层，接着充沛的雨水如注地降下来。很快的，那田地里本来已经垂头弯腰，快要枯萎的稻子，就又有了生气，欣欣向荣的伸直了禾秆，生气勃勃地复活成长起来。像这股充沛的滋润力，是自然的法则，又有谁阻挡得了呢?”
“今天那些统领人的人主们，各国的国君们，没有一个不是好大喜功，杀人如麻而无动于衷。倘使其中有一位大仁大义的国君，能够施行仁政，体恤百姓，不随意杀伐征战的话，那么天下的老百姓，一个个都会伸长了脖子仰望着，期待着这位君主的领导。如果真的有一天，出现了这样的君主，发生了这样的情形，那么百姓们就会像往下冲的巨流般的归向他。这股自然的趋势，哪里是人力所能阻挡得了的呢?那么这个不好杀人的君主，当然就可以统一天下了。”
在这一节记载里，虽然梁襄王的问话不好，而且问得没有礼貌，没有意义。可是孟子答复他的话，都是至理名言，是真正的道理。
凡是想要作为一国之主的，就要具备这样的胸怀和器度。相反的，也解释了孟子说梁襄王“望之不似人君”的理由。
《南怀瑾谈领导的艺术与说话的艺术》
南怀瑾著
老古文化正版有声书
《南怀瑾谈领导的艺术与说话的艺术》选编自南怀瑾先生的《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《历史的经验》等著作。先生结合历史事实和先哲智慧，阐述优秀传统、人生哲学，使现代人得以了解中国文化、历史、哲学的精髓奥妙，并帮助现代中国人进一步建立文化归属感，增强民族自尊心；同时可使读者在轻松的阅读中，为处理好亲友、团队、公司等各种关系，获取有益的经验与智慧。
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