文：路迅
接前文：
公元618年，长期苦于隋朝残暴统治的广大人民群众终于忍无可忍，纷纷起义了。俗话说亿万人民一声吼，地球也得抖三抖，隋朝人民起义的时候，地球抖没抖已经很难考证了，但我确信有一个人肯定抖了，而且不止三抖。这个人就是当时的皇帝，隋炀帝。
随着全国各地到处接连不断的爆发大规模的农民起义，任凭隋炀帝怎么抖也不管用了。很快，因为革命群众吼的太厉害，曾经富庶繁华的东都洛阳沦为了血腥的战场，到处尸骨遍地，兵荒马乱。
玄奘很清醒的意识到，曾经的佛教圣地、自己的故乡洛阳此刻已经不再适合人类居住了，他主动对二哥长捷法师提出，唐主李渊攻占长安后一向主张走群众路线，因此受到长安群众们的热烈欢迎，我们不如去投奔他。
长捷法师也没有主张，就带着玄奘一起奔向了西方的长安。
此时正是武德元年（公元618年），大唐初立，国基不稳，李渊同志忙着争夺政权，四处用兵忙的不亦乐乎，这就导致他没有时间为佛教站台。
玄奘来到长安以后，惊奇的发现偌大的京城里，竟然没有一个讲席。看着佛法荒芜的长安城，玄奘不禁怀念起东都洛阳。当年隋炀帝信奉佛法，在洛阳建立四大道场，邀请天下名僧大德前去讲经说法，不但公车接送还有免费食宿提供，因此洛阳曾经一度高僧如林，佛法大盛。
在没有互联网当年，玄奘几经辗转才打听到洛阳的高僧们并没有跑到长安避难，他们一致逃往了蜀地四川。这里有必要说一下，大师们之所以选择逃到四川，主要是因为四川的地理位置山川阻隔，不大容易受到战火波及；同时四川在当时属于经济欠发达地区，没有哪个起义领袖愿意来这里搞事情，所以四川也就很荣幸地成为隋末时期的佛教学术中心。
在四川，玄奘见到了许多慕名已久的高僧大德，这让他十分兴奋。大师们在四川安顿下来以后，大开道场，互相辩论，玄奘听的不亦乐乎。当然，随着学习的逐步深入，玄奘不断受到各位高僧的高度赞扬，玄奘的名声在四川也显扬起来。
随着名声日益远播，期盼着奘师开个人讲座的呼声越来越高，据说当时吴蜀、荆楚和长江上下游地区已经无人不知玄奘的大名，等到玄奘真开讲座时，来听讲的有几百人，非常热闹。
两年后（公元622年），二十岁的玄奘在成都受具足戒，成为一个真正的僧人（比丘）。所谓具足戒，并不像我们想象的仅仅是剃头发、点香疤这样简单。
受具足戒的人，首先要独自通过一条漫长的过道，在通过时需要受戒人自我诘问，也就是自我反省。反省的内容一般是自己是否做过啥亏心事一直在欺骗佛祖没坦白、是否具备成为一个僧人的条件、是否准备好承担弘扬佛法的重任等等。
这种自我诘问和儒家提倡的“日省吾身”、“内省不疚，何忧何惧”非常相似，此时的玄奘内心当然是非常纯洁的，所以他非常顺利、非常心安地走到了过道尽头的戒坛。
之所以强调此时的玄奘内心是纯洁的，那是因为若干年以后的玄奘，曾经做过一件非常不纯洁的事情，以佛法的名义。这件不纯洁的事情很少被后人提起，也很少有人知道，但却被历史忠实地记录下来了，它将成为玄奘大师光辉伟大的一生中唯一的污点，也是最为严重、不可磨灭的污点。
关于这件不纯洁的事我们以后会讲到，现在就留个悬念吧。
现在让我们继续看看正在接受具足戒的玄奘：此时玄奘正站在戒坛前，戒坛上的三位法师分管各自不同的工作：负责受戒的称为戒和尚；负责指导现场做法的称为教授师；负责为受戒人剃发点香的称为羯磨师，同时旁边还有证人出席。
在玄奘受戒的同时，还有各种诵经仪式，场面非常肃穆壮观。
现在，让我们先来了解一下玄奘将要受的具足戒是个什么东东。所谓具足戒对比丘（即受过比丘戒且年满20岁的男子）而言，是其修行时所持的戒律，一共二百五十条；当然具足戒并不仅仅是为比丘定的，比丘尼（受过具足戒且年满20岁的女子）要遵守的戒律更多，一共三百多条；对在家的修行人而言，具足戒有五戒和八戒的区别。
五戒指：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒，这是佛门为俗家弟子定的最低标准。至于八戒，即在五戒的基础上再加戒香华（即须素衣素容）、戒高广大床（即须简居静处）、戒非时食（即通常所说的过午不食）。
玄奘受具足戒后成为正式的比丘，被国家登记在册并下发了度牒（僧人证）。
由于玄奘和长捷法师在四川讲法后声名鹊起，被当地官员称为“陈门双骥”。长捷法师对此感到非常满足。玄奘在成都研究完他能找到的所有经典后，却打点起包袱准备重回长安。
正在此时，意外不期而至。
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