一
《聊斋》五百篇，有几篇是写武艺的，很是好看。
《武技》篇说的是，有一个名唤李超、字魁五的山东人，豪爽好施，曾接待了一位托钵僧人，“饱啖之”。僧人很感激，说自己出自少林，有薄技相授。李超很开心，旦夕从学三个月，“艺颇精，意甚得”。
僧人问：“武艺有进步吗？”
李超答：“进步很大，老师会的，我都学会了。”
僧人笑着让李超试武艺。李超解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然交叉而立，很是得意。僧人提议用角力判高下，李超欣然同意。俩人手臂相交，“支撑格拒”。李超时不时想找出僧人的破绽，哪里想到僧人忽然飞出一脚，把李超踢得仰面跌出一丈之外。
僧人抚掌说：“你还没有完全学到我的本领呀。”
李超用掌击地，惭愧沮丧，向僧人请教。又过了几日，僧人离去。
从此之后，李超开始以武艺扬名，遨游南北，竟无敌手。一日来到历下，见一少年尼姑在卖艺，观者如堵。
少年尼姑对众人道：“颠来倒去就我一人，也太冷落，有兴趣的朋友不妨下来玩玩。”如此说了三遍。
站在人群之中的李超难免技痒，很神气地走进场中。刚一交手，少年尼姑就喊停了，认出李超使用少林技法，问老师是哪位。李超说，是一位僧人。
少年尼姑道：“莫非是憨和尚？如果是这样，不用比了，我甘拜下风。”
李超请求了四次，少年尼姑都说不可。众人怂恿。
少年尼姑这才说：“既然你是憨和尚的弟子，我们同是个中人，无妨一试，但是只要两人意会就好了。”
李超认为少年尼姑文弱，有些看不起她，又加上自己年轻好胜，一心想打败少年尼姑，好夺取这一场名声。不相上下之际，少年尼姑却突然停了下来。李超问何故，少年尼姑笑而不答。李超以为她胆怯，坚决要求她再比试，少年尼姑答应了。这时，李超飞起一脚，少年尼姑并拢五指，掌削李超大腿。李超感觉膝下如中刀斧，跌倒在地不能起来。少年尼姑笑着道歉，连说得罪得罪。
李超被人抬回去休养了一个多月才痊愈。一年之后，僧人又來了，李超向他说起这段往事。僧人大惊：“你真是鲁莽，你招惹她干什么，幸亏你事先告诉她我的名字，要不然，你的腿早就断了。”
原文文末还附一句：“王阮亭云：'此尼亦殊踪迹不可测。”我觉得故事到“要不然，你的腿早就断了”这句，就可以戛然而止，非常精彩了，再写什么王阮亭云云，就颇有狗尾续貂之感了。
二
蒲松龄构建了一个在海面上移动的“庄严宏伟”的冰山，明写了一个嘲讽的故事，暗写了一个隐秘的江湖，而隐匿在水面之下的八分之七，凶险非常。
李超，字魁五（音魁梧），从名字上看，就带嘲讽。这是一个不知天高地厚、不知江湖凶险的年轻人。不过古人习武，比今人刻苦，苦练三个月，是可以学好一套好拳，练成漂亮身手，所以李超“艺颇精，意甚得”。习武到这个阶段，往往也是最危险：自我感觉良好，容易生骄傲之心，会跃跃欲试，总想找个人试试，检验所学。
僧人提议用来一决高下的角力，打法很像中国式摔跤，也像流传我的故乡温州的“擣（dǎo）马”。“擣”字颇为古老，《说文解字》曰：“手推也。”组词“擣虚”，“乘虚进击”意，在古代是常用词组。宋陈亮在《酌古论·崔浩》里潇洒地写道：“临机之际或因吾言而能有所决，则举一国犹擣虚耳。”《武技》中的李超“时时蹈僧瑕”，很符合“擣”字的真意。
流传于温州的“擣马”，要两人面对面站好马步，也可以是一人箭马，一人四平马，那个采用相对更为省力的箭马的人，在第一步就输了一半;手臂相交（即《武技》中所说的“各交臂作势”），为显示公平，两人都是一只手掌抓住对方上臂，另一只手掌托住对方手肘部位，“阴阳交错”;然后用马步支撑，听劲，用技巧和力量抵抗格斗（即《武技》中所说的“支撑格拒”），谁先让对方移动脚跟，就算谁赢。
面对“时时蹈僧瑕”的李超，僧人应该是岿然不动如山。在温州“擣马”之中也是如此，那个贸然出击、屡屡发动进攻的人，到最后往往都会输。
《武技》写到此处，酷似温州“擣马”，只是温州“擣马”不可起脚。顺便说一句，据我所知，在中国诸多门派之中，很少看到类似温州“擣马”的比试。温州，地处东南边陲，却由于种种历史原因，保留下了古武术的基因，想想也是一件挺有意思的事情，可谓“礼失求诸野”吧。
由于交流沟通的需要，武术会慢慢发展出一些文雅的比试方法，比如太极推手、温州“擣马”。武林中人见面，喝完盖碗茶，说起身比划比划吧，总不能一上来就打个头破血流、你死我活，那样局面不好看，也有辱斯文，那就来个文雅的比试，比如推个手，擣个马，点到为止，是谓“文斗”。
我以武人之心度僧人之腹，僧人使用类似温州“擣马”的文雅的角力打败李超，是想给不知天高地厚的徒弟一个教训。李超虚心请教几日之后，僧人辞去了。为什么辞去？蒲松龄没说，也许僧人最终发现李超还是心性未定。
李超看到少年尼姑在卖艺，观者如堵，还“以其文弱，颇易之”，也是轻浮得很。王家卫电影《一代宗师》对武学的考证颇为严谨，电影里宫二挑战叶问，王家卫让旁人说出此事的凶险，“一个女子在金楼摆下霸王夜宴，就是让你非出来不可”，“别看她是个女的，武行四大忌，和尚、道士、女人、小孩”。
《水浒传》里菜园子张青告诫孙二娘，有三种人“不可坏他”，第一种就是“云游僧道”，张青场面上的理由是，这种人“不曾受用过分了，又是出家的人”，做了不忍，其真实顾虑是云游僧道，大多深不可测，不好招惹。
深谙此道的人知道，一个站在垓心面不改色的女人，更别说是少女尼姑了，那一定是深不可测、武功奇高。相对来说，那些膀大腰圆、肌肉横生的人，反而不怎么危险。
少年尼姑对众人道：“颠来倒去就我一人，也太冷落，有兴趣的朋友不妨下来玩玩。”如此说了三遍。这时如果有人走出人群，最有可能的是两种人：要么是好事的流氓，如《水浒传》里的牛二之流，要么就是来拆台的江湖中人。不管是哪种人，少年尼姑都会凶猛面对。武林之中有句老话：“出拳不留情，留情不出拳。”江湖混饭不容易，毕竟你不知道对手深浅，又有何居心。
少年尼姑和李超刚一交手，就明白他的来历，马上停手认输。少年尼姑可能觉得，两人比试，输赢都不好看，那就索性自己先让步吧。这种大让步的局面，在江湖之中很少见。从表面上读来，是小说之中的又一大“奇”，又是一大悬念;从深处读来，可以看出少年尼姑的懂行、大度。
无奈事情又出乎少年尼姑预料。这边厢，李超不知深浅，那边厢，众人怂恿，少年尼姑不得不再次出手。此时的少年尼姑还是想给双方留点情面，提议“两相会意可耳”——点到为止，输赢双方心知肚明就可以了。
最理想的点到为止，例如，在定步推手时，一人的脚后跟已经移动，或者在比划当中一人已经“失势”，那就是已经输了，这时如果“两相会意”，双方会同时停手，输的一方说声“佩服佩服”，赢的一方说声“承让承让”，然后一起坐下来喝盖碗茶，如两鱼饮水，冷暖互知，不失“文斗”体面。
不过呢，在比武时常常会碰到“不明就里”的对手，用少年尼姑的话说，不是“个中人”，这就很难做到点到为止。因为对方其实不知道自己在“文斗”层面上已经输了。
方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角。尼乃起。
在不相上下之际，少年尼姑突然停手，这其实是李超的视角，是李超自己以为的“不相上下之际”;少年尼姑突然停手，是她看到李超已经败了，李超自己却还不知道;李超问何故，少年尼姑笑而不答，个中道理不好明说，明说就没意思了，所以，只好笑而不答。
李超以为少年尼姑胆怯。自视过高的人，一听到对方谦让，总会以为是胆怯，这也是人之常情。《水浒传》里武功盖世的林冲刺配途中经过柴进庄园，柴进希望林冲能和庄上的洪教头比划比划，林冲谦让了一番：“小人却是不敢。”洪教头一听这句，也认为是林冲“必是不会，心中先怯了”。
李超坚决要求少年尼姑再比试。此时，她再出手就须不留情面了。
少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。
细看李超出招的路数，正是之前僧人用來打败他的那一招，只是再厉害的招数，也有破解之术。少年尼姑用掌下切李超大腿，李超顿时感觉如中刀斧，跌倒在地不能起来。下切掌，也是温州南拳中的常用招式，与人搏命时，可用来剁颈剁喉。少年尼姑最后只是剁大腿，其实还是给李超留了情面。
三
《聊斋》中还有《妖术》一篇，说的是崇祯年间有一个姓于的人，少任侠，殿试在都，仆人生病不起，听说市集上有个卜卦的人很厉害，能决人生死，就去问他。
于公还没开口，卜者就问：“你是来问仆人的病吧？”
于公骇应之。
卜者说：“仆人没事，你倒是有危险！”
于公就坐下来，让卜者给自己算算。
卜者起卦，愕然道：“君三日当死！”
于公惊诧良久。
卜者从容曰：“鄙人有小术，只要十金，保证化险为夷。”
于公却觉得，既然生死已定，道术岂能化解？不应而起，准备出门。
卜者劝道：“如果爱惜这点小钱，你会后悔的。”
围观的人以为于公吓傻了，劝他把口袋里的钱全部拿出来去哀求卜者。于公不听，还是出门而去。
三天期限很快就到，当晚于公端坐旅舍，闭户挑灯，倚剑而待，静观其变。等到一更天，没什么动静，于公刚准备去睡，突然听到窗隙窣窣有声，见有一小人持戈而入，一碰到地面，就变成真人大小。于公疾斫之，应手而倒，挑灯一看，是一纸人，腰已断。
于公不敢卧，又坐而待之。过了一会儿，见一物穿窗而入，怪狞如鬼，才及地——这一次于公学乖了，不等它变大——急击之，又断为两段。于公怕它还会再起来，又连击之，剑剑皆中，放心之后审视，发现是土偶。
于公于是移坐窗下，盯着窗户缝隙。又过了一会儿，听到窗外有声音如牛喘，有物推窗户，房壁震摇，其势欲倾。于公心想，不如出而斗之。他便冲出房门，在昏暗的月光之下，见一巨鬼，高与檐齐，面如黑炭，眼闪黄光，手里拿着弓，腰里插着箭，箭已上弦，这时，于公才感到害怕。
巨鬼射箭，于公用剑拨落。于公刚想出击，巨鬼的箭又已上弦，于公只得马上跳跃避开，箭射穿墙壁，战战有声。
巨鬼很是愤怒，拔出佩刀，挥舞如风，力劈于公。于公猱进——像猴子一样轻捷地跃进——巨鬼的刀劈中庭院中石头，石断两截，于公从巨鬼腿间而过，乘机削中巨鬼脚踝，铿然有声。
巨鬼更是愤怒，吼声如雷，转身剁向于公，于公又伏身进入。巨鬼刀落，割断于公下身所穿裳。这时他已经欺身到巨鬼肋下，猛斫之，铿然有声。巨鬼仆而僵，于公乱击之。放心之后审视，见是一高大如人的木偶。
于公秉烛待旦，这才醒悟过来，这些鬼物都是卜者差遣而来，卜者要置他于死地，以用来证明卜卦的灵验。随后于公去市集抓住卜者，交由官吏杀之。
四
不管是从武艺角度，还是从小说逻辑角度，《妖术》篇每一个细节都经得起推敲、分析。
《妖术》篇可以截成两段来解读，前半段是“骗术”，后半段是“武艺”。
卜者一见于公，马上就能说出于公欲问之事，让于公很是惊讶。在江湖里，有一个专门的术语，叫“把簧”（用眼睛看出人的底细）。连阔如先生在他那本很有趣的书《江湖丛谈》里对此有详细的介绍。
连阔如先生知江湖甚深。他说卦摊一般是“尖盘少腥盘多”（尖是指真，腥是指假），真正的“尖盘”百年难得一遇，而假到底的“腥盘”又少有回头客，一般是“腥加尖”（真假相杂）的卦摊，才能玩得转吃得上饭。卜者“把簧”的能力，正是其基本功。
连阔如先生举例道：一个五十岁里外的老太太来卜卦，卜者会先看她穿什么衣服，什么长相，面貌上的形容喜乐悲欢，就能不用问她，将老太太的事预先知道了。如这老太太描眉打鬓，穿的鲜艳，就可以明白，她那大年纪，土埋半截了，还这样修饰，一定是“老妇改嫁”……如此，等等。
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