一
陈寅恪的祖父陈宝箴，在清末的变法维新运动中，是非常重要的人物。但陈宝箴还是一个具有专业水准的中医，能够为人处方看病。陈宝箴的父亲陈伟琳（字琢如）是乡间名医，陈宝箴继承了父亲在医学方面的志趣。而陈宝箴对中医的兴趣也为儿子陈三立所承袭。陈三立同样具有为人看病开药的本领。所以，义宁陈氏，其实是中医世家。陈三立之子陈寅恪，从小耳濡目染，对中医也了解甚深。对中医，陈寅恪有自己独特的看法。
陈宝箴、陈三立父子，在清末政坛有轰轰烈烈的表现，也与其时政坛上清浊两类人物都多有瓜葛。陈寅恪晚年，曾撰《寒柳堂记梦未定稿》，记述和评说清末政坛状况及祖父和父亲在清末政坛的所作所为。据陈寅恪门人蒋天枢说，此稿作于1965年夏至1966年春，是陈寅恪最后之作。这个《寒柳堂记梦未定稿》，目录如下：
弁言
（一）吾家先世中医之学
（二）清季士大夫清流浊流之分野及其兴替
（三）孝钦后最恶清流（佚）
（四）吾家与丰润之关系（佚）
（五）自光绪十年三月至二十年十一月间清室中央政治之腐败（佚）
（六）戊戌政变与先祖先君之关系
（七）关于寅恪之婚姻（佚）
正文原有七个部分，三、四、五、七四个部分都在混乱中散失了。现存者是经蒋天枢整理的残稿。在《弁言》中，陈寅恪说：“今既届暮齿，若不于此时成之，则恐无及。因就咸同光宣以来之朝局，与寒家先世直接或间接有关者，证诸史料，参以平生耳目见闻，以阐明之。并附载文艺琐事，以供谈助，庶几不贤者识小之义。既不诬前人，亦免误来者。知我罪我，任之而己。”Ⅲ又说：“清代季年，士大夫实有清流浊流之分。寅恪本人或以世交之谊，或以姻娅之亲，于此清浊两党，皆有关联，故能通知两党之情状并其所以分合错综之原委。因草此文，排除恩怨毁誉务求一持平之论断。他日读者倘能详考而审察之，当信鄙言之非谬也。”陈寅恪要以乃祖乃父的事迹为中心，对晚清政坛清浊两党做一评说，并且自信是站在客观公正的立场上立论，经得起历史的检验。
然而，这部《寒柳堂记梦未定稿》，却首先说的是自家的“家学”：中医之学。曾祖、祖父、父亲三代俱习中医，俱能处方治病，实在与清末政治没有什么关系。陈宝箴、陈三立父子的中医知识，与他们的政治作为，与清季政坛之清浊，也实在看不出有何牵扯。陈寅恪首先述说“吾家先世中医之学”，岂非下笔干言，离题万里？但陈寅恪何许人，岂会犯博士买驴的错误？此中或有深意存焉。此一层，最后再说。
第一部分“吾家先世中医之学”，一开头写道：
吾家素寒贱，先祖始入邑庠，故寅恪非姚逃虚所谓读书种子者。先曾祖以医术知名于乡村间，先祖先君遂亦通医学，为人疗病。寅恪少时亦尝浏览吾国医学古籍，知中医之理论方药，颇有由外域传入者。然不信中医，以为中医有见效之药，无可通之理。若格于时代及地区，不得已而用之，则可。若矜夸以为国粹，驾于外国医学之上，则昧于吾国医学之历史，殆可谓数典忘祖欤？曾撰三国志中印度故事，崔浩与寇谦之及元白诗笺证稿第五章法曲篇等文，略中鄙见，兹不赘论。小载记曲礼日：“医不三世，不服其药。”先曾祖至先君，实为三世。然则寅恪不敢以中医治人病，岂不异哉？孟子曰：“君子之泽，五世而斩。”长女流求，虽业医，但所学者为西医。是孟子之言信矣。（P42－45）
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