卖淫考据

《书淫艳异录》｜节选

曾在上个世纪的日本电影《望乡》里，讲述了娼妓作为日本摆脱国内经济问题的手段，贫困家庭里的女孩子会被变卖到海外，用身体赚取一定的佣金！今天我们跳出电影的罪恶阴暗面，听听鲁迅眼中的流氓作家——叶灵凤如何考据“卖淫”？

据霭理斯说，娼妓是文明的产物。一般人以为娼妓无时无地不有，这是夸张的。

在许多未开化民族中，娼妓是不存在的，因为娼妓制度，至少要在人类将性生活划归于结婚生活之后才产生，在不将婚姻关系以外的性生活加以鄙视的社会中，娼妓是不存在的。

                        

图片来源电影《洋妾》

至少，职业的娼妓不存在，至多是某种程度的“业余娼妓”而已。

许多未开化民族中的妇人，接受异性的一点财物之后就可以发生关系，但这种行为并不是卖淫，因为彼此的关系是暂时的，而所接受的乃是求爱的礼物，并非代价性质。

非洲和亚洲的一些民族，尤其是爱斯基摩人，家中有客人来到，家主总要命妻子和女儿陪客人同睡，认为是一种礼貌，客人拒绝了便是瞧不起主人，客人临行当然要留下种种礼物，然而这绝不是卖淫的夜度资。

娼妓的产生，乃是在通行晚婚和认结婚生活以外的性交为非法以后才出现，这是确切不移的定论。

关于娼妓的定义，虽然看来很简单，但是各家也有各家的主张。从表面看来，一个出卖自己肉体的妇人是娼妓，但出卖的范围是很广的。

许多妇人为了获得安定的生活才结婚，更有公开登报征婚。要求对方须有“赡养家庭能力”始合格者，但这种妇人我们不便说她们是娼妓。

又有主张妇人和多数男子发生过关系的是娼妓，但这也是不平等的定义，因了依据这定义，男子多半将成为“男妓”，尤其在现代意味上，更有专供女性同性恋需要的娼妓存在，这定义更无法包括了。

比较合式的倒是罗马人的定义：“娼妓者，乃是为了金钱之故，公开的不分选择的将自己肉体供给男子的女性也”，这定义的唯一缺陷乃是偏重女子方面，

所以霭理斯综合了各家定义，定了一条比较完善的现代化的娼妓定义：所谓娼妓，乃是无限制的以供给异性或同性发泄情欲为职业的人。

妇人论者布耳以女子为中心，他认为一般的娼妓定义该是：为了金钱之故，经常不断和数个男子发生关系的女子是娼妓。

他以为这定义至少能包括三点：一、性交的职业化；二、杂交，对手时常变换；三、以自己肉体供给他人作性行为而收取代价。

是的，从一般的意义上讲，这是一条比较合理的定义。

卖淫制度的起源，无疑的与原始宗教仪式有关。不过卖淫的妇人并不认为“娼妓”，而是她们对于神的一种义务。

妇人是人类蕃殖的工具，为崇敬蕃殖之神（这神在各个不同的民族中各有专名）之故，妇人便将自己献给神作祭，这祭礼的终典便是和庙中的教士或他人性交，取得相当的代价献给神作供奉。

无论贵贱都要一律履行，每个妇人必需经过一次，否则便要遭受神的惩罚，终身不孕。这实是卖淫制度的起源，后世不过将卖淫所得，从神的手中攫为己有而已。