《书淫艳异录》|节选
曾在上个世纪的日本电影《望乡》里,讲述了娼妓作为日本摆脱国内经济问题的手段,贫困家庭里的女孩子会被变卖到海外,用身体赚取一定的佣金!今天我们跳出电影的罪恶阴暗面,听听鲁迅眼中的流氓作家——叶灵凤如何考据“卖淫”?
据霭理斯说,娼妓是文明的产物。一般人以为娼妓无时无地不有,这是夸张的。
在许多未开化民族中,娼妓是不存在的,因为娼妓制度,至少要在人类将性生活划归于结婚生活之后才产生,在不将婚姻关系以外的性生活加以鄙视的社会中,娼妓是不存在的。
图片来源电影《洋妾》
至少,职业的娼妓不存在,至多是某种程度的“业余娼妓”而已。
许多未开化民族中的妇人,接受异性的一点财物之后就可以发生关系,但这种行为并不是卖淫,因为彼此的关系是暂时的,而所接受的乃是求爱的礼物,并非代价性质。
非洲和亚洲的一些民族,尤其是爱斯基摩人,家中有客人来到,家主总要命妻子和女儿陪客人同睡,认为是一种礼貌,客人拒绝了便是瞧不起主人,客人临行当然要留下种种礼物,然而这绝不是卖淫的夜度资。
娼妓的产生,乃是在通行晚婚和认结婚生活以外的性交为非法以后才出现,这是确切不移的定论。
关于娼妓的定义,虽然看来很简单,但是各家也有各家的主张。从表面看来,一个出卖自己肉体的妇人是娼妓,但出卖的范围是很广的。
许多妇人为了获得安定的生活才结婚,更有公开登报征婚。要求对方须有“赡养家庭能力”始合格者,但这种妇人我们不便说她们是娼妓。
又有主张妇人和多数男子发生过关系的是娼妓,但这也是不平等的定义,因了依据这定义,男子多半将成为“男妓”,尤其在现代意味上,更有专供女性同性恋需要的娼妓存在,这定义更无法包括了。
比较合式的倒是罗马人的定义:“娼妓者,乃是为了金钱之故,公开的不分选择的将自己肉体供给男子的女性也”,这定义的唯一缺陷乃是偏重女子方面,
所以霭理斯综合了各家定义,定了一条比较完善的现代化的娼妓定义:所谓娼妓,乃是无限制的以供给异性或同性发泄情欲为职业的人。
妇人论者布耳以女子为中心,他认为一般的娼妓定义该是:为了金钱之故,经常不断和数个男子发生关系的女子是娼妓。
他以为这定义至少能包括三点:一、性交的职业化;二、杂交,对手时常变换;三、以自己肉体供给他人作性行为而收取代价。
是的,从一般的意义上讲,这是一条比较合理的定义。
卖淫制度的起源,无疑的与原始宗教仪式有关。不过卖淫的妇人并不认为“娼妓”,而是她们对于神的一种义务。
妇人是人类蕃殖的工具,为崇敬蕃殖之神(这神在各个不同的民族中各有专名)之故,妇人便将自己献给神作祭,这祭礼的终典便是和庙中的教士或他人性交,取得相当的代价献给神作供奉。
无论贵贱都要一律履行,每个妇人必需经过一次,否则便要遭受神的惩罚,终身不孕。这实是卖淫制度的起源,后世不过将卖淫所得,从神的手中攫为己有而已。
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