张 旭
一个民族一般都有自称和他称。自称，由于内部支系的不同而有不同，也由于支系有多有少，自称也就多少不一。他称，同样由于民族的大小、强弱和对外接触的情况有多有少，称名也就不可能一致。
白族是居住在我国西南边疆，人口不过一百二十多万的小民族。但她又是比较古老的西南少数民族之一。在南诏、大理五百多年（738~1253年）的时间里又是云南主体民族之一。她的内部支系不多，但对外接触则比较广泛。自称基本相同，他称就比较多，含意的差别也大。有的他称，现在已无法解释。
一、 自 称
居住在下关、大理、洱源、剑川、鹤庆、云龙、祥云、宾川、漾濞和保山、丽江、三坪、维西、南华、元江、楚雄、邱北以及昆明、富民、安宁等县市内各地区的白族，自称“白子”或“白话子”，居住在泸水、碧江及恩梅开江东面的白族，自称“白人”。最近在大理发现的宋、元碑刻和明代时期李元阳纂修的《云南通志》，也有“白人”之称。
为什么称白，白的意思是什么？白就是白色之白，是黑的对称。云南有些民族自称为诺、纳、怒、罗、俚、奈等，都有黑的含意。而自称为白的则有“普米”、 “配派”（彝族的支系水田人）和白族。据说羌族和藏族内部也有称白的，但具体情况不够清楚。而这些民族之所以自称白或黑，今天来说，主要是习尚，也就是风俗。有的民族尚白，有的民族尚黑。如纳西族妇女披的羊皮，都是黑色的，白族和普米族妇女披的羊皮，又都是白色的，特别是新嫁娘子披的羊皮，更要认真讲究，连有点杂色毛也不行。凉山彝族的服装是黑色的，兰坪、维西白子的服装是白色的。纳西人养的羊群都是黑的，白子养的羊群，又都是白的。怒江僳僳族人说打扮的好看，就要像乌鸦一样，而白人说好看的打扮，要像喜鹊那样的洁白。过去大理王室也是尚白。宋人周去非的《岭外代答》里面所记当时南诏（即大理）“国王服白毡，正妻服朝霞”，朝霞者，白色也，就是说，国王和王后都穿白色服装。大理国王之所以称“白王”，除他是白人之王外，服装尚白，恐怕也是原因之一。
这些色尚，是一种习俗，开始并无贵贱之分，但到了阶级社会里，含意就不同了。自称黑的，则以黑为贵，说他们的血也是黑的，骨头也是黑的，是天生的统治阶级，而把奴隶娃子贱称为之“白骨头”。这样黑与白成了贵与贱的另 一个语词。黑的是统治者，白的是被统治者，是天生不可逾越的严格界限。南诏、大理时期的白族显贵，是否也以白为贵，已无史料可查，但今天的白族之自称为白，并无贵白贱黑之分，也无别的特殊含意。总的来说，今天白族之所以称白，是习尚，是养白羊群、披白羊皮、穿白色衣服，之后才被称为白人。白子、白族，绝不是有些人所说的是由他称变而为自称。难道养白羊群、披白羊皮、穿白衣服，也是由他称变而为自称之后才兴起来的吗？难道那些自称为黑的民族，也是称黑之后，才养黑羊群、披黑毛毡、穿黑衣服吗？
这些民族称白称黑最初之所以形成，就如有些同志所说，是在原始氏族社会实行族外婚以后兴起来的。这是一种氏族的标志，而这些标志又主要表现在妇女装饰的某一部分，当然也包括青年男子的某些装束。如男女披的披毡、羊皮、包头、头帕、袖口、围裙、上衣和衣尾等上面，这种标志，开始只有互相通婚的几个氏族，后来人口增多，氏族分支，逐渐而成为广大地区的各部落群的标志。有的部落尚白，有的部落尚黑。到原始社会终结，阶级出现，这种标志不仅没有改变，反而更顽固的被保传下来。统治者用以维护他们的阶级利益，黑白两种标志，在有些民族里面便成了贵贱之分。
有些同志又说，称白称黑，不仅是习俗，应该还有原始宗教思想的影响，否则，这些民族的习俗之所以能够形成，而且长期存在下去，就难以理解。我认为这种说法也值得研究。虽然这种宗教影响，在今天大理、昆明一带自称白子的地方，连一点影子也看不到了。但怒江州的白族，如碧江第四区，在每年开始春耕生产要作“祈年祭”的时候，有的老人在选择“祈年祭”所用的鸡的时候，他们一定要用白鸡。他们说，我们是白人，祖先也是白人，用白色的鸡作祭品，祖先的鬼就高兴，可以得到很好的收成！他们这种说法，推演下去，那穿白衣服、披白羊皮，是否也就是为了讨鬼（神）的喜欢呢？元代蒙古大帝国王室也以白色为吉。凡举行大祭，大汗及其王室和一切臣民，皆白衣白袍，男女老少，一片白色。藏族对高贵客人献“哈达”，也是必须用洁白的丝棉织品，同样是以白色代表吉祥如意。
此外，有一些人认为白是文明的象征，是文化程度深的表现；也有的说，白就是僰，是有“仁道”之谓；也有些人说，白就是善，白人就是心善的人，等等，都不能解答清楚为什么自称白的道理。这问题还可以继续深入研究。
（一）白族各支系，对内对外自古一致称“白”
1．白子白女：大理、昆明等内陆区的白族，都自称“白子”，或“白子白女”。“子”字除解释为“人”、为“儿子”以外，无他含意。有些人说，白子即“白氐”，“氐”是子的异写。他们甚至说“白氐”就是古代“白马氐”的简略，即中间去了一马字而已。果如此，白子要作白氐，那“黑话子”也要写作“黑话氐”、“汉话子”（白族称汉人）也要与作“汉话氐”吗？而“白女”又如何解释呢？这种说法，显然不妥。
2．白尼：碧江、泸水及恩格梅开江一带白族自称“白尼”。“尼”者，人也，即白人之意。宋元碑刻与李元阳写的《云南通志》和《大理府志》所写白人，也无非“名从主人”而已。应该说：自称白人，是唐宋以来的沿袭，南诏自称“大封人”，“封”古读“帮”，“帮”、“白”同音，也即是“大白人”之意。
3．白伙：即“白家”、白族之意。如汉族称汉家，彝族称彝家，同一个道理。
4．白话子：意为说白族语的人。说白话的人称“白话子”，说汉语的人称“汉话子”剑川东山汝南哨一带的彝族，自称罗武。“罗”的意思是黑，“武”是语言之意。连起来说，就是“黑话”。现在鹤庆县有自称黑话子的。清代中法战争“谅山之役”，先后统帅广武军的两大将领，杨玉科是兰坪县的“白话子”，蒋忠汉是鹤庆县的“黑话子”。白话黑话，并无互相鄙视之意。
（二）白族各支系间的互称
1．“汉白尼”与“真白尼”。这是居住在怒江州江西岸和恩梅开江东岸的白族，对大理州内陆区“白子”的称谓。他们说大理的“白子”已经汉化，成了“汉白人”，他们自己才是“真白人”，真正的白族。
2．卡波、卡子：这是居住在兰坪、维西一带澜沧江边的白子，对大理州白子的称意译为“客人”，说他们不是主人。
3．稼稗（白），或“稼卦稗”（白）：这是一种在稻秧拔走后，接着在秧田里撒种的稗秧。 剑川山区白子，用之贬称坝区城镇的白子。意思是坝区的白子，根骨不纯。他们山区的白子，才是根骨纯正的真正的白子。
4．土腊盖：剑川、大理城镇居民，过去鄙视乡下白子之语词。意思后详。
5．娄巴：剑川白子称兰坪、维西的白子为澜沧“娄巴”，意即澜沧江边的虎人或虎家不文明。
6．苟弥苴：苴读首。洱海、剑湖边的渔民，被称为苟弥苴。苴之意为人。有的同志昆明夷即苟弥苴之音译。（详后）
7．乾白：洱海边上的居民对居住在高坡的白子居民之称。
8．须白：高地上的居民对洱海边上的居民之称。有的说，就是前边说过的苟弥苴。白族的自称及本民族内部的相互称呼，大体如此。
二、他 称
他称是对自称而言。一个民族的他称，就是其他民族对她的称谓。从他称里，可以看到这个民族与其他民族的关系，也可以看出这个民族的历史渊源和生产生活、文化高低以及风俗习惯、宗教信仰等等。因此，一个民族的他称问题，是民族学所必须研究的重要课题之一，也是民族工作者所应该熟悉研究了解的问题，现在我所收集到的只有16种，肯定不只此数，特别值得注意的是彝语各支系对白族的称谓。也包括少数古汉文典籍上的记载，就是古代汉族对白族的称谓。这些他称，从它的含意上，大体可以分为四类。
（一）带白字的他称
1．白特：永胜县彝族支系支里人语，意为“白人”。支里人，在明清两代是白族高土司管辖的百姓，他们与土司家又有同族关系。“支里”二字的意思是：支者主也，里者乌或黑之意，即唐代乌蛮中的贵族或统治阶层。他们是唐代居住在今洱海一带的施浪诏之统治者。施浪诏的主要居民是施蛮、顺蛮，后与南诏斗争失败，被迫向北迁徙，最后定居在永胜。他们人口已很少，懂得支里话的人更少了，这是长期与白族杂居的民族之一，他们称白族为“白特”，这是一句支里人的古语词里的白语借用词，他们已不知道意思是什么，只是说：老祖先就这么叫，我们也就沿用下来。
2．白苴特：兰坪县吐莪区怒族语。苴，南诏有字瓦上作“苜”，是白文古字，音读首，意为人。相当于彝语的“苏”。“特”是白语的量词。意为“白子”。吐莪怒人，自称“烧苴特”，意为“黑子”，即黑人。吐莪人是怒族的支系之一，是滇西北自古与白族杂处的古老民族之一，可能与今天住在丽江的堂郎人有族源关系，后来才向西迁移到澜沧江、怒江和恩梅开江。
3．阿白尼：保山县怒江一带的彝族语，意为“阿白人”。
4．白衣：《新唐书》中南诏军队有被称为“白衣没命军”的。有许多人解释，认为是今天傣族的先民，他们认为“白衣”二字与“百夷”、“摆衣”音相近，而且南诏地界靠近越南那一带有傣族先民居住，故有此说。但我们细看全文“白衣没命军”之下，紧接“朱弩佉苴”，这两句都是当时的河蛮语，也就是今天的古白语，而且当时的南诏统帅段酋迁、杨思缙也是河蛮人，他们的精锐主力部队，不可能是其他民族。那时傣族的先民虽然与唐王朝的关系不好，但他们又被南诏驱使，不可能不要命（没命）地上前冲杀的。我看正确的解释，还是《南诏野史》：是南诏的“乡兵”，即今天“白人”的祖先。“白人”、“白尼”的白语语音，与“白衣”二字的语音极为相似，因此，“白衣没命军”即“白人没命军”，“白衣”即“白尼”、“白人”之称。
5．阿介：贡山一区丙中洛藏语，即阿白之意。藏族也是自古与白族来往最多的民族之一。特别是南诏、大理时期，在政治与经济上，以及宗教方面关系都很密切。
6．乓张：贡山怒语，意思是白人，哪张是黑人。
7．歁卜苴：鹤庆彝族支系，黑话人语，也有白人之意。
8．白蛮：唐樊绰《蛮书》称波州（今祥云）的尹氏和越析诏的豪族张氏，以及河东州（今凤仪）的大姓王、杨、李、赵四姓，“皆白蛮也”，这说明唐代的白蛮，也包括了今天的白族先民。但这里所说的白蛮是指白蛮别种，实与樊绰《蛮书》所称的“西爨白蛮”不同。那是指今天禄丰以东、曲靖以西，以滇池为中心的彝族先民。今天滇池周围的“西爨白蛮”子孙还在，但他们不是白族，有的自称“白夷”，无非是把蛮字改为夷、彝而已，他们是彝族。而今天滇池周围的白族，是南诏、大理时期才搬过去的，这也是大家所知道的，毋庸多谈。
9．大白。
10．拜。
11．大封民。
以上三者俱见《南诏野史》。拜、封古与白同音，是白语白之异写。
（二）带虎字的他称
1．貗薄，一作楼薄：见《后汉书·和帝本纪》，释文详后。
2．勒哺：纳西语。纳西族自古即与白族比邻杂居，他对白族的称谓，不是唐宋以后才开始的，而是从古就相沿习下来的。纳西神话里面就传说，纳西、藏人、白族最初是一母所生的三兄弟，说明白族和纳西自古就是关系很密切的两个兄弟民族。
3．勒不：兰坪县普米语。普米人来到兰坪，虽是元代的事，但他们原住金沙江以北，与白族也相距不远，也是滇西北的古老民族之一。
4．勒波：中甸（今香格里拉）县藏语。藏族也是自古与白族打交道最多的民族之一，特别是南诏、大理时期，在政治上、经济上以及宗教方面关系都很密切。
5．娄哺：鹤庆县白衣彝语。
6．娄本：祥云县三区土家语。
7．老哺：祥云县彝语。
8．洛奔：巍山县土家语。
9．洛罗：保山彝语，即罗罗之变音。
10．阿洛：文山哈尼语。
11．哈洛：文山哈尼语。
12．洛举：贵州罗甸古彝文，说洛举是细奴罗之曾孙作洛举之子孙，是点苍山脚之能工巧匠。
13．罗苴、实罗苴、吐的罗苴：贵州毕节地区彝族对白族的支系“七姓民”之称：威宁叫“实罗苴”，“实”的意思不详。水城叫他们“吐的罗苴”，“吐的”有银匠之意，即“银匠罗苴”。“罗苴”为南诏军队中之精锐部分，是从乡兵中选拔出来组成的。这些罗苴有的有手艺，如制银器之类，故称“吐的罗苴”。
14．农比：鹤庆县彝语。
15．娄比苴：鹤庆县黑话人语。
16．立波：贡山县怒语另一称法。
17．腊本：滇西北僳僳语，元江哈尼语，昆明撒尼语，大理、红河、保山及泸水、漾濞、巍山等地彝语。
18．腊扒：宾川县平川坝俚扒语。怒江傈僳族也有“腊扒”的语词。
19．腊子：丽江堂郎人语。
20．腊乌：恩梅开江曲人语。乌的意思是语言，但也作为称老虎的，是专称。
21．勒墨：怒江僳僳语，是那马之转音。
22．那马：兰坪、云龙白语，看后面附记。
以上这二十二个称谓里：貗、娄、勒、老、洛、腊、农、立、拉等九个词，都是娄、
腊、拉的转音，是虎的意思。这是白语、藏语和彝语各支系语言的共同语词。哺、薄、不、波、奔、本和扒、马、墨这几个词语音又相近，意思是人，是男子。子和苴（首）的意思也是人。总起来说，上面这二十二个称谓，语音虽有些不大同，但意思都是虎，是称呼以虎为图腾标志的人群。
（三）带鸡字的称谓
1．阿盖：永胜县支里语的又一种称法。
2．盖侯：剑川上兰等地古白语，意即鸡家。
3．腊盖：剑川、兰坪一带古白语，即以虎、鸡为图腾标志的土著白族之称。
4．洛盖：保山彝语。过去剑川一带白族小孩有取名“阿洛盖”的。与上述腊盖同一个意思。
5．盖特扒：兰坪、碧江傈傈语，专称白族中之鸡氏族。
6．里已：拉武人语，或译作“野鸡”。详其他一卜三。
以上这六个对白族的称谓中，都有一个“盖”，即鸡的意思，也就是“鸡人”、“鸡家”，以金鸡为图腾的氏族。
（四）其他
1．民家：“民家”一作“名家”、“明家”。“民家”一词，作为对白族的族称，开始于明代，其义为编氓，是军家之对称。当时并无民族称谓之意。
大理一带，元以前是段氏大理的京畿之地。元世祖忽必烈削去大理帝号，封段实为“总管”，令其治民如故。明太祖平滇，除了段氏“总管”，也封了不少白族的头人为小土司，给他们有治土民之权。同时也设立了卫所，如大理卫、洱海卫、邓川的右所、中所等；卫所之外，又有府和州，如大理府、赵（凤仪）州、鹤庆府、剑川州等。卫所用之治军军，府州用以管民。所谓民是土著编户，不同于卫所之戍役军卒屯户。大抵川西及滇、黔、桂三省，明以前汉少夷多，明太祖于平定这些省区之后，都屯军留戍，而土著之民，多与屯军不相习，故皆军民分治。但仍以卫所为主，府州县为辅，土知府州又副之。后来“改土归流”，土司没有了，卫所的权力也缩小了，一切权力归府厅州县。《大理县志稿》也说：明初，削平段氏总管，迁中土大姓以实云南，而吴越间汉族来者纷纷踵至。于是呼土著者曰民家。民家之称谓，即由此而来。历明而清，沿用下来，民家一成了对白族之专称。
有人说：民家乃唐初西洱河地区之贵族，民应作“名”。即“名家”。也有人说：民家之民，乃汉代“昆明”之“明”，故应作“明家”。但两者都缺乏有力的论据，不能置人信服。
2．僰人：现在不少人，一提到白族族源问题，就说僰人是白族的先民，僰人就是人，就是白族，只是字的写法不同而已。事实是否这样？我们先说僰字的读音问题：东汉许慎的《说文》：“僰，犍为蛮夷，从人，棘声。”就是说，僰读棘音。三国时高诱注《吕氏春秋·恃君览》则又说：“僰，读如匍匐之匐。”为什么要这样读，高诱没有说明是否是取“匍匐入棘围”之象。僰字的释义《周礼·王制》：“屏之远方”、“终身不齿”之人。许慎《说文》认为是“犍为蛮夷”之称。《唐韵》：僰是“贱称”，又说“丑也”《集韵》：“古者有罪流之西方曰僰”。司马迁的《史记》也没有给僰人专章论述，把他们同笮马、旄牛同等看待。可见在古代汉文献里“僰”是对卑贱之称。僰字作为汉语对“白人”之专称，始于公元1301年“奉命宣慰乌蛮”的李京，那时大理国已灭亡了五十年。但他也只提出问题，在他的《云南志略》里，还是沿袭白族在南诏、大理时代之自称，仍写为白人。到了明以后，随着白族的政治地位继续降落，士大夫的著作里才大量地用僰字代替白字，贱称白族。但也有些人反对这种用法，如明代的李元阳、清代倪蜕等，他们认为白人就是白人，与占代宜宾的僰人无关。从唐、宋以前汉文献的记载、以及最近四川珙县“僰人悬棺葬”的发掘资料来看，说僰人是白族的先民是毫无根据的，不可信。
3．昆明蛮：“昆明”一词，最早见于司马迁的《西南夷列传》：“西自桐师以东，北至叶榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋长处，毋君长，地方可数千里。”这里“叶榆”，就是今天的大理，“叶榆泽”就是洱海，自来无异议。但对“昆明”究竟是今天哪个民族的先民，争议就多了。有的说，《新唐书·南诏传》昆明蛮又叫昆弥蛮，以西洱河为境。说明昆明蛮就是指西洱河地区的居民，而“昆明蛮”三字是古白语“苟弥苴”（首）的音译，意思是“海边居民”，就是今天居住在海边上从事渔业、农业的白族的先民。有的又说，两汉时代，昆明蛮是洱海地区唯一的民族，即今彝族的先民，说那时今天大理白族的先民僰人，还在四川宜宾一带，他们到达大理，已是魏、晋、南北三以后的事了。这种说法之不可靠性，我在前面讲过了，不再重复。我的看法是白族是大理地区的最古老的土著民族之一，这可以从建国后新出现的地下考古资料和民族学、民俗学的研究成果得到证明。应该说，昆明人主要是指白族的先民，当然也包括彝族及其他民族的先民在内。昆明蛮不是专称哪一个民族，如同“云南人”一词，是包括了云南各族人民，道理是一样的。
4．河蛮：见新旧《唐书》：即西洱河或西二河蛮之简称，也就是“河赕”的居民。是白族的先民。
5．河：西双版纳傣语称白族为河”，即“河”赕之河人，应该说是从南诏、大理就开始了。元、明以后，汉族逐渐进入傣族地区，他们很分辨不清河、汉，故对汉族也称“河”，正如缅甸人称白族为“大容”，元、明以后，汉人进入缅甸，也以“大容”称之，是同一种情况。今泰国语统称从云南境内迁入泰北清迈府的操汉语居民为“贺”，思茅（今普洱市）和景洪一带的布朗族则称汉人和白族为“阿火”或“乎”，都是“河”的一音之转。
6．大容：“大容”是缅甸语中的白语借用词，也是唐代河蛮语。《新唐书·南诏传》：劝利德嵯巅，赐氏蒙，封“大容”，蛮谓兄为“容”，现代白语，仍然叫大哥为“大容”。南诏兴起以后，威震东南亚，也包括当时上缅甸的骠国。据《新唐书·骠国传》、樊绰《蛮书》和《南诏野史》所载：一是骠国古未尝通中国，阁罗凤以后，南诏“以兵疆地接，常羁制之”。唐德宗贞元十六年（800年）异牟寻遣使杨加明至唐，请献《奉圣乐》，且言欲令骠国也进乐。十八年，骠国王雍由因南诏遣其弟悉利移城主舒难陀献其国乐，其乐五译而至。德宗授舒难陀太仆卿，遣返。二是唐宪宗元和十年（815年）前后，南诏派段宗牓率兵应援骠国，击退狮子国兵，但到唐文宗太和六年（832年），南诏又劫掠骠国，虏其众三干余人，隶配拓东（今昆明）。三是异牟寻死，子寻阁劝立( 808年），“自称骠信，夷语君也”。自后，南诏王、大理王俱称“骠信”。张胜温《画卷》首题“皇帝骠信”，卷中又题“奉为皇帝𤾛信画”，是“骠亦作𤾛”。元李京《云南志略》亦谓：大理“称国主曰骠信”，“信”是蛮语“王”的意思，“骠信”即骠王。
南诏是否兼过骠国王，史无明文可查，但从上述南诏与骠国的关系看，南诏兵强，常“羁制”“命令”骠国。虽援助过他，但也劫掠了他。说明主导在南诏方面，骠国处于被动地位。因此，“骠信”可能是骠国给南诏的尊号，当然也不能排除是南诏自称。其次，缅语中叫白族为“大容”这个词，也很可能是南诏强加给骠国的。这与有个时期，南诏同吐蕃的关系很相似。吐蕃给南诏的称号是“赞普锺”，锺者，弟也，即“王弟”之意。吐蕃是兄，南诏是弟，是兄弟之邦。这里又南诏是兄，骠国自然是弟，也是兄弟之邦。因此，“骠信”与“大容”这两个称谓，应始于南诏中期，即公元9世纪时代，相沿一千多年了。
大理同骠国，俱是古代中印交通要道。骠国是“河赕贾客”所常到之地。永昌、大理，也是印度、骠国商人来的地方。南诏与骠国人民的来往是频繁的，关系是密切的，彼此都是很熟悉的。缅甸称白族为“大容”是不足奇的。大理国灭亡以后，历元、明、清三王朝，大理地区的白族商人、手工业者，来往于上缅甸还是络绎不绝。只是后来三个王朝大肆在中缅边境用兵，汉族到上缅甸的比白族多起来了。而白、汉两个民族在风俗习惯和装束上都差不多，缅人辨不清汉人、白人，因而都叫“大容”。英帝占了缅甸以后，白族人到那里的少了，“大容”这一词，就转变成为对汉人的专称。我小时听过我们村中我父亲一辈到过曼德勒的人谈，那时缅寺里的老和尚还指他们木工说你们才是真正的“大容”。我也问过腾冲的华侨，他们只知道叫汉人“大容”，但不知意思是什么，说缅人也同样茫然不知其意了。
7．七姓民或称九姓民：“七姓”是对贵州毕节一带的白族的称谓。唐、宋时期，在今贵州省毕节一带，驻有不少南诏、大理军队，其中有些将士就是白族。那时征兵大约是以村落为整编单位，一个村落往往同一姓氏。一个军官带的士兵，几乎是同一姓的。流落在这里的有七个村落的白族将士，称为七姓民（不是九姓）。他们一直定居在现在毕节地区的水城、威宁、纳雍、赫章及安顺县等地。在安顺、水城一带的，称为“民家”。在大方（大定）、毕节一带的称“白儿子”。
8．谢大理：德宏州傣语，有大理王的人之意。盖“谢”即“信”或“昔”之变音，有“王者”之意。也有的说是“汉大理”，即大理的汉人。
9．猛大理：上缅甸锡箔、腊戍一带傣语。意为大理地方的人。
10．摩艳：碧江县一区怒人称白族支系住莪戛一带勒墨人，意思不详。有的说是“迷旺”之变音。
11．水苴：一作水手。洱源县邓川坝汉语对西湖渔民之称。意即洱海边之苟弥苴。
12．德耐子：系保山上江一带彝语，意思是大理人。
13．埃海坝：巍山四区土里人语。可能是“客人”之意。
14．勒季：云龙县拉武人语，意思不详。剑川县南山玉华水库周围，也有称为“里已”的村寨，或译作“野鸡坪”，未知是否准确。
15．设布：德钦县藏语，意思不详。
16．妙或妙巴：碧江一区普乐等村怒语，主要是称澜沧江边的白子。
17．嫋：碧江甲陇村怒语。
以上“妙”、“妙巴”、“嫋”三者，意思是用牛犁地的人。
18．迷旺：碧江怒语。与恩梅开江阿咩地区的曲人自称“咩娃”音极相近。那里有不少融合在曲人里面的“白人”，自称“咩娃”的，可能是这一部分白人。咩娃、迷旺的意思都是雪山外面人。怒族居怒江边，江东西两山都是大雪山，即高黎贡山与碧罗雪山，两山以外的白人，都称“迷旺”。
19．阿撒：恩梅开江曲人语。意思不详。主要是对剑川、大理一带“白子”的专称。
20．哄蚌：兰坪的普米语。意思不详。
21．哺跪：文山州壮语，意为银匠。贵州水城的彝语称白族为“吐的罗苴”，“吐的”也有银匠之意，可能文山壮语减了罗苴二字，因为文山邱北一带亦为南诏驻兵之地。
以上各地区白族支系的自称和本民族内部的互称，共计十二种，其特点：一是都自称白；二是相互间有主客、真假、文野之分。即所谓民家这一部分白子，他们的汉文化程度较高，与边远、山区的白子或白人，在文化上、生产生活上的距离较大。后者保持了白族的原始落后的东西较多，相互之间有一定的隔阂。这是可以理解的。但各支系间有共同的民族感情，都是“白子白女”，是一家人。
其次，他称有六十多种，计十三个民族。其中彝语支系二十，怒语支系七，布朗语一，汉语（包括古汉语）十二。其主要特点是与白族自古即互为邻居的民族，特别是彝语各支系都以虎和鸡称白称。计称虎的二十二，鸡的六，白的十一，共计二十九，占他称的百分之六十五。虎与鸡是白族的原始图腾标志，白是习尚，这与今天白族的情况是相符合的。
此外，值得注意的是《后汉书·和帝本纪》，有白狼、貗薄两部落向东汉王朝请求内附的记载。白狼、貗薄二者都是音译，但作狼与貗，不用说都是歧视、恶意之词。对白狼的解释，一般都说是氐羌一类。也有的说得更具体，就是今天彝族或纳西族的先民。《尔雅·释兽》：猯之子名貗，又名獾。《尔雅释义》：狼，牡獾，牡狼。《疏》：狼，牡名獾，牝曰狼。就是说，母狼叫狼；公狼叫獾，獾就是貗。这里说明貗与狼的关系不是一般的。而译者把貗狼并列，说明这两个民族关系密切，不仅两个民族同起请求内附，而且都是旄牛徼外夷种。他们的居住地区，必然相互毗联的，种族间的交往也必然是密切的。因此，译者才有趣地择用了这两个字来称他们。现在史学家从《白狼歌》的语音语法分析，认为与纳西语更为接近。纳西族在汉代的居住地区，与今天住地变动不很大主是在大渡河与金沙江的两面。貗薄情况又如何呢？虽然没有史料可查，但我们可以看今天纳西族四周的少数民族。藏、彝、怒、白、羌、普米、僳僳，包括彝族的十多个支丢，只有白族、纳西族称呼之曰：勒哺。“勒哺”与“貗薄”语音极相近。而与纳西杂居，同时也与白族杂居的一些彝族支系和傈傈、普米、藏族，甚至与白族距离较远，如思茅（今普洱市）、红河的彝族、哈尼，也同样称白族为娄哺、农比、立哺、腊本这些称法，都与貗薄之音很相近。由此，可以说明，东汉和帝时的貗薄，可能就是今天被称为勒哺、娄哺、农比、立波、腊本的白族的先民。而这个称谓的由来，当是依据了白族的先民的虎图腾崇拜，即以虎为民族的标志，故有此名，意思就是虎人、虎家、虎氏族。今天白语称公虎的语音与貗薄这一古汉语词极相似，也是令人值得玩味的．
（原载《大理文化》1981年第5期）
后记 白族的支系那马与勒墨，怒江州傈傈语统称之为勒墨，但汉语则把在怒江边的称勒墨，澜沧江边的称那马。其实勒墨即那马之转音。过去我们以为那马一词可能是纳西语，但含义不得其解。本文发表后，有些同志提供了一些宝贵的资料、意见和线索。说那马不是纳西语，勒墨也不是傈僳语，它们是兰坪维西一带自称白人或白子的白族语。他们认为那马一词的含意和读音与兰坪、云龙境内沘江边上的姥姆、雒马、诺邓等盐井地白语名称的语音极相近，应该是一音之转，而且俱可作“龙”解释。还说，剑川城南龙门邑的白语名称与雒马、姥姆的语音完全一致，意思也同样是龙。龙门邑的村后往南的西中箐沟里有一个小龙泉，白语叫“怒邓”，也与诺邓、雒马、姥姆之音意相同。因此，那马应作“龙”解释。至于诺邓、雒马、姥姆这些产盐区，东汉时代（25～220年）一有文献记录。《后汉书·西南夷列传》在谈到明帝时（58～75年）永昌郡太守郑纯的政绩绩时说：“纯与哀牢夷人约，邑豪岁输布贯头衣二领，盐一斛（十斗），以为常赋，夷俗安之。”这里哀牢夷邑豪所输之盐，就出产于澜沧江的小支流沘江上的比苏县之雒马、诺邓、姥姆等大小十多个盐泉里。唐樊绰《蛮书》：“盐谓之宾。”今日白语也同样。“宾”与“比”、“沘”，都是白语盐之不同音译。汉代在沘江流域设置的比苏县就是管理这几个产盐地区的行政机构。“比苏”之意可译作“盐人”，即对沘江边盐泉上的古代居民之称。因此，今天在澜沧江边云龙、兰坪、维西，也包括怒江边的泸水等县居住的白族支系自称白子的那马人，应该说就是汉代制盐的比苏人的后代子孙，这与大理白族历代先民所述是“哀牢之后，九隆子孙”的说法也是一致的。那马一词应作如此解释。但读者提供的资料里，还有不同的意见，他们认为：大理市白族居民中有姓“那”的。但“那”不读本音，读为“罗”（带牢音），意为虎，即“虎人”、“虎家”。并举例说，洱海边上的上鸡邑、马久邑等农村有不少姓那的人户，但如到这些农村找那家，必须说成找罗家，或说成白语“姥侯”，否则即使你问的人姓那，他也会给你说这里没有那家，而且不耐烦地走开了。因此，把那马解释成虎人、虎家都有道理，他们还说祥云县的陆家，也是白族虎图腾崇拜，自称是虎家。他们门槛两头要雕一对石老虎，大门上要贴虎神．中堂挂贴也画一只老虎，男小孩的帽子也缝上小老虎。这些习俗，建国后才逐渐消除掉的，但他们是虎家这一点，一直坚持不改。
1986年10月30日记
1988年8月24日修订
张旭（1912—2001）大理剑川人，白族。1912年生。历任怒江特区工委书记，四川省图书馆党组书记、馆长，大理白族自治州副州长、州人大副主任。是新时期白族历史研究的领军人物，发起并创办南诏史研究会，著有学术论文集《大理白族史探索》，有深远的学术影响。
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